贾平凹文学小说的身体叙述与精神世界
第一章 贾平凹精神家园的构建：原始主义
第一节 对原始自然的推崇
身体是大自然的造物，它一直天然地被大自然塑造，被文明雕刻。需要强调的是，美好的身体也并非单纯的肉体四肢，还包括品质上的质朴与高尚，精神上的独立和纯真。人的身体不仅是生物学或者医学意义上的肉体，也是作为与经济政治文化发生关系的媒介的交往的身体 人类的身体就不仅仅只有动物性的存在，它还烙上了人类文明的印记并同时拥有人性;。作家在人物身体塑造的同时，也是在为作家的精神塑型。身体是灵魂的寄存处;。贾平凹原始主义的倾向也并非单纯的肉体所能囊括的，因而本节所阐述的并非单纯肉体上的美好，更要阐释身体之内形而上的原始传统文化品质、灵魂与原始主义概念下的对自然原始的推崇。而原始主义倾向之下也是贾平凹精神家园的探求，他追求天性，追求自然，追求人类最原始质朴的品质，同时也排斥都市文明，贾平凹注重身体的野蛮生长，强调身体与自然的和谐统一，或许在商州;原始自然的世界里，灵魂才能得以安宁。
自然美丽的身体，是大自然的馈赠。通过身体自然的美来呈现自身的价值，也是社会赋予的使命。女人的身体犹如其性情一样敏感多情而活泼生动，她们通过身体的外在表情与动作表述她们的快乐忧伤，快感与痛苦，通过眼泪、笑靥来演绎她们精彩的故事。通过贾平凹的身体叙述可以看出，他原始主义的家园才是理想的乌托邦。她们的身体里承载了作家的情与爱，被美化为一个个理想化的天然美丽的形象。而这些乌托邦式的女性都是‘菩萨般的女人;①。细读文本可以发现，贾平凹作品中对于女性的身体叙述都有天然原始的特征，如《天狗》中的师娘，《商州》的珍子，《浮躁》的小水，《秦腔》的白雪等。即便个别外貌丑陋，但依然是接地气的淳朴善良。商州;系列小说的女性都有着一股天然的阴柔美，一般都具有姣好的容貌，同时也有菩萨般的心肠，具有传统善良纯真的品质，她们是贾平凹精神中天使般的人物，贾平凹用将她们精神塑性为美与爱的集大成者，也是优秀原始品德的代言人。
最典型的例子莫过于《浮躁》里天生丽质，丰腴美妙;的小水。州河水白白，而小水的手也是白细细的手，手腕上一双镯子。小水滚圆了肩膀，白皙了脖颈，胸部臀部显出曲线 ;②。《浮躁》的背景就是州河，文本中脑海里总是浮现州河上的几艘小船。而小水白细细的手就像州河，而胸部臀部的曲线也正是州河的弧度，她生在州河长在州河，几乎也与天然美丽的州河融为一体。小水有州河一样肉体的同时也有着美好的灵魂。她温婉善良、慈悲为怀，有着传统文化中最纯美的品质，美好的灵魂也使得小水的身体越加美好。小水嫁给本分实诚的孙马，但是大婚当日丈夫却无故病了，被说命硬克夫受了一顿委屈，但是之后却善良的照顾起了他，喂汤喂药，接屎接尿，只说病好了还好赖做他的媳妇 ;③。可男人死后，落下了扫帚星;的声誉。她却出人意料得穿白鞋，不张扬地为孙马祭奠。这是何等的善举。当得知心上人金狗出轨，对于他所有的坦白，小水选择了一言不发。还阻拦了外爷对于金狗的打。金狗走之前，小水用手扯下了衣服上的第三枚纽扣，作为信物，把心依旧交给他。
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第二节 对当代文明的抵制
身体的美好现实自然是原始主义最直接的表述，但是身体的伪装与丑态却也是身体必不可少的一种现实。贾平凹多年来一直疾病缠身，尤其是肝病基本上一直伴随着他文学的创作。贾平凹自身的经历，带给他身体不同的体验的同时，也对他的创作产生了潜移默化的影响;。他将他身体的病痛转化为本身对都市文明的抵触，造就了一大批被文明侵蚀的身体，它们抑或残缺，抑或疾病，或者就是苟延残喘的生命。疾病作为身体的特殊现实在小说中并不是一般性的细节，而是作为重要的情节线索存在，疾病与人物的性格命运紧密相连，而人物的命运也是社会的命运，每个身体上的风吹草动，都牵动着贾平凹的神经。身体上的疾病或者残缺更能表述作者思想上的冲击和精神上的态度。疾病是有隐喻意义存在的，大到国家，民族的隐喻，小则是个人精神现实的隐喻;。疾病是精神世界病痛的象征。身体的痛苦是心里痛苦的显现。
小说中身体的病态都跟文明的侵蚀息息相关，都市文明已然直接影响了身体上的健康程度。原始主义认为，人类文明的进步更是伴随着纯真人性的丧失，文明的背后潜藏着巨大的危机。而这种危机直接作用于身体，身体亚健康的现实，不管是随都市发展而衰竭还是人为对身体的破坏都与贾平凹的原始主义主张息息相关。大自然会疗治许多病的，许多病不是体质上的，也不是外来邪气侵害，而是心理上的，大自然会让你放松，让你沉静，我的情绪也就慢慢好起来;。在都市文明的侵蚀下，或许只有回归原始回归自然才能治愈来自于身体和心理的病疾。
贾平凹作品中有一大批自然生病的身体，或者逐渐衰弱的身体，比如《废都》中的哲学家牛、城乡结合的畸形的孩子、不孕等。这些病体体现着都市生态下身体生命力逐渐衰弱，身体是社会的神经，身体的疼痛也预示社会的不安;。而这种身体的弱化与畸形也预示着都市文明的衰弱，贾平凹精神上的不安就来源于都市的高速发展与浮躁紧张的气氛，也反映着贾平凹对都市文明的抵制，以及对原始自然的推崇。
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第二章 贾平凹精神家园的矛盾：灵与肉的冲突
第一节 灵魂的空虚，肉欲的狂欢
都市的生活是苦闷的，忧虑;苦闷;浮躁;泼烦;是他作品中对于精神现实的高频词，这些词在心理学中是一种精神障碍，但是在文化哲学中则是寻求生存意义的必经通道。贾平凹将这种浮躁的情绪转向了作品中身体的肉欲刺激，这种企图用肉欲刺激来唤起都市麻木的神经，必定是失败的，甚至会使灵与肉全方位的沉沦。长篇小说《废都》、《白夜》、《高老庄》、《病相报告》、《秦腔》等，肉欲的描绘占据了很大的篇幅，这些篇幅不会让你感受恋爱的美好，而只会有那种深深的沉沦与绝望感。恋爱等同于了性交，类似动物般畸形的肉欲成为了一种纯身体上的结合和发泄工具，毫无感情色彩而言。
《废都》就是很典型的例子。庄之蝶在自己老婆牛月清身上不行，但是与其他的绝色;美女偷欢时却有极强的肉欲。她们大都是粉嫩白皙，身材窈窕的美人。原本阳痿;的庄之蝶第一次与唐宛儿偷情却使庄之蝶男人征服欲大起，竟数百下没有早泄，连自己都吃惊了 ;①。之后与阿灿偷欢也是大显男儿本色，甚至与唐宛儿偷欢后强行与保姆柳月发生了关系。庄之蝶甚至和唐宛儿在月经期交合，将梅李放入柳月的阴户到后来强行与柳月发生关系，把唐宛儿撒尿等，这些场面都流露出不少变态的性取向。无论是与唐宛儿的多次性交，还是与柳月，阿灿的结合都是几近疯狂的程度。身体似乎只是一种享乐的工具，纯粹的肉欲也使事件本身畸形发展。这几个婚外情几乎没有什么感情而言，庄之蝶的出轨过程也是他丧失人性走向兽性的过程。这些女子的身体似乎只是名声，荣誉的狂欢品，但是身体已经完全退化为肉体，成为性欲的空壳和把玩的工具。
《高老庄》里的矮人子路，即便已经走向城市，成为大学教授，成为一名知识分子，他的恋爱观似乎没有受到任何文明的浸濡，他之所以同西夏完婚，是因为西夏的高大;，像大宛马一样有长条细腰，滚圆的屁股，瘦劲腿脚和一种健美的神态;②，更不避讳换种一说。西夏之所以会嫁给子路的原因似乎也有些扑朔迷离。除了子路是大学教授和子路性欲强似乎没有更好更合理的解释，而情感的交流却显得相当稀少。二人的结合只有肉欲，而没有达到天人合一的境界。
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第二节 身体的解放，精神的自由
贾平凹的作品中虽然大有颓废之像，但是却总是有一股至纯的东西将我们引向思考，引向对至真至纯的原始性情与态度的思考。身体的狂欢可能只是一种寻找心灵解放与自由的通道。这个通道可以将心灵引向思考，激发潜能。心灵的解放与自由却也不单是身体所局限的，更不是传统意义上的伦理道德和大众视角所能局限的。在其中不可忽视的是精神上的追求。对于性，贾平凹并未持完全的反对态度，性与高度的精神追求本身也表述着他在都市的某些精神寄托，以表述对心灵解放与自由的渴望。
比较典型的例子就是《高兴》的孟夷纯，以及《废都》的庄之蝶。
《废都》在九十年代一度因为书内的性描绘而广受争议，其受人诟病之处在于赤裸的白描手法，还在于它对女性玩赏观赏的态度和肉欲气息，因而受到了很多评论家的锐利批判。但是庄之蝶对身体的渴望与释放其实有转移自身心理苦闷，意图摆脱城市文明压抑的意味。同时，《废都》庄之蝶与唐宛儿等崇拜者频繁做爱，既是情绪的宣泄又是对原始生命力量呼唤和推崇。这些性爱场面描绘不是可有可无的，它本是要突出的其实是返归自然;和原始野性的生命力。原始生命力对于人的重要性在《废都》中的爆发，庄之蝶淋漓尽致地宣泄着自己的情感，同时也爆发着自己身体的所有能量。笔者认为这类性描绘正是庄之蝶想要找回自然人性甚至兽性，也就是求缺;。庄之蝶的悲哀也就在于他知缺求缺而不能补缺。也将后来与唐宛儿和阿灿幽会的地点称为求缺处;。庄之蝶开始是不行的，但是与唐宛儿等人却性能力超凡。这里对性的解读，不能只限在满足肉欲的层面上，更多的应该是精神上的解脱和生命力的绽放。唐宛儿的出现似乎给他的生活带来的契机，生活充斥着了活力。庄之蝶在遇见唐宛儿之前生活几乎犹如一潭死水，无知己而被都市的焦躁感湮灭。牛月清是我老婆 但是总是拿家里的事嘟嘟囔囔 越吵架沟通越少 我还能写出好作品吗？什么感觉都没有了，心里却又焦躁，怨天尤人，终日浮浮燥燥，火火气气的，我真怀疑我要江郎才尽了，我要完了。一年多来，就连身体也垮了下来，神经衰弱的厉害，连性功能都几乎要丧失了 ;①，沉迷于一个又一个绝色;的女子，这些大肆描绘的性，其实是可怜的性;，是庄之蝶精神上的救命稻草;②。与唐宛儿等发生关系后，治愈了他身体以及心理上的阳痿，他说唐宛儿我们在一起，我重新感觉到我又是个男人了，心里有了涌动不已的激情 ;疯狂的性爱后也激发了庄之蝶写作的灵感，他一直坚信会有一个好作品即将出世。他与这几个女人的充斥着动物性的结合违背了传统意义上的伦理道德和人类文明，但是庄之蝶这种性欲狂欢之下是贾平凹在寻找一种发泄的出口，或者说在性爱的极致中找到一种精神上的解脱。这种解脱是精神皈依的尝试，在身体上的求缺;或许就是精神上宣泄出口。
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第三章 对贾平凹精神矛盾的宏观考察......................29
第一节 身体叙述的矛盾表述...........................29
第二节 身体消费的时代背景......................35
第三章 对贾平凹精神矛盾的宏观考察
第一节 身体叙述的矛盾表述
九十年代以来，贾平凹的长篇小说创作中始终游离在现代城市文明与传统农业文明之间。一方面，贾平凹厌倦都市文明，极致批判现代人的精神层面上的空虚异化，但是却又拒绝不了都市发展所带来的文明和进步。另一方面，他推崇传统乡村文明的同时依旧对乡村的弊病也保持着足够的警惕;①。贾平凹就曾经表示过，我是倾心于前一个的，却也难丢下后一个。我有时讨厌我自己，也就在这里。这就体现了贾平凹的纠结与痛苦。贾平凹在身体叙述上，更是加重了这种矛盾游离的现实。《土门》里就为村长成义嫁接了一只女人的手指，畸形的身体形态体现了城乡发展的畸形形态。贾平凹身体叙述的特殊性就体现在对城乡身体的双向褒奖与批判。贾平凹身体叙述的弊病并非只显现在都市的身体上，也有对农村流弊的批判。同时，他对都市文明还抱有一定的希望和幻想，因而贾平凹的原始主义倾向不够纯粹。他原始主义的精神家园在现代文明中遇见了前所未有的困境。在城乡双向批评与矛盾中，他的精神也十分迷茫困惑，因而在身体叙述中中也一直摇摆不定。
贾平凹在精神上的原始商州世界是他的精神家园，但是他作品中肉体却部分出现了反叛。在贾平凹的小说中，在身体上也毫不避讳直指乡村的陋习和弊病。贾平凹笔下的农村生命体态是如此的不健康，甚至是有肮脏的，有丑陋的，有病态畸形的，人体应有的美感不复存在④。身体是与生俱来的，既是自然的一部分，又是文化的重要载体，并接受后天各种文化的锻造。这是农村流弊的恶果，也是人类生命力的一种退化，一种人类发展进化史的一种倒退。贾平凹的将双重矛盾作用于身体，更是体现了内心的挣扎与矛盾。
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结语
人的身体不是独立的，而是与各种符号相连接。而肉体本身的痕迹就是历史人文脉络的有益证据。贾平凹在身体的叙述上着重了他们的都市符号和自然符号。有自然美的身体也有被都市损坏或者造成负面影响的身体，从贾平凹身体的多种呈现方式自然也能看出贾平凹的社会态度和文化立场，更重要的是可以探寻贾平凹的精神王国。自然天国是灵魂与身体栖息的好地方，但是随着都市经济文化的发展，城市的侵袭使农村不再是单纯的世外桃源，精神家园归向何方？城乡未来又该如何共存融合与发展？一直被身体疾病困扰的贾平凹，在精神上也承受着巨大的痛苦。因而贾平凹的精神世界也几乎得不到片刻安宁。
通过抓住身体的符号性对把握作家的写作意图和思想都大有裨益，贾平凹就是批判和审视都市文化环境生态，也是在寻找灵魂栖息的精神家园。从他写作的身体角度来看，他的现实是惶惶的，无论是从精神上还是身体上都没办法在都市得到安宁，灵魂身体也不断有不适和衰弱感，在消费社会的语境下，他所探寻的灵魂的家园无处栖身，孤单的灵魂无处安放。通过身体角度来探析贾平凹的精神世界，是一种很好的研究角度与方法，既可以宏观上感受他的情感趋向，又可以从细节上感受他的细腻而又复杂的变化。
但是身体的表现是十分错综复杂的，每一个表情，动作，身体的现实也是随着人物的心里起着复杂的化学反应。因而通过身体研究贾平凹的精神世界，必定是有疏漏的。因而本论文还存在对身体捕捉不够细腻，身体细节的分类不够明细，身体的现实分析粗糙等问题，进而导致对贾平凹精神世界的探究不够全面，对精神家园的追求心理没有捕捉到位的问题。如果将来深入研究选题，一定会竭尽所能，扬长避短，尤其是要避免这些研究不足。
贾平凹的小说关乎宗教，关乎人性，关乎社会，关乎历史，关乎民族，内容覆盖很宽阔。他的每一部小说的精神世界始终游走在城乡间，试图安稳他破碎的灵魂;。贾平凹一直没有停下家园探索的脚步，也相信这位高产作家未来会为读者们呈现更多的精神食粮。
参考文献（略）