狐狸民间故事大全 民间故事狐狸的报恩
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狐狸民间故事大全 民间故事狐狸的报恩（一）
鬣狗与狐狸
传说鬣狗每年要变换他们的性别，有时是雄的，有时是雌的。有条鬣狗看见狐狸，便指
责他，说自己想要和他交朋友，狐狸却不理睬。狐狸回答道：“你不要指责我，而应该指责
你自己，因为我不知道把你当女朋友好呢，还是当男朋友好。”
一只狡猾的老狐狸，是偷鸡捉兔的老手，它能在一里以外嗅到猎物的踪迹。一次，它不慎落到陷井中被捉。侥幸的是，它得以逃脱，作为代价则是丢了自己的尾巴。
这狐狸丢了尾巴觉得很没面子，便想让其它狐狸都没有尾巴（多损！）。一天狐狸聚众开会，它发言说：“我们要这没用的负担干嘛？尾巴只能打扫泥泞的小路，此外别无它用，不如割掉它。请相信我，下个决心吧。”
“你的意见是不错，”一只狐狸答腔，“只不过想请你转身过去，让我们回答你的建议。”话音刚落，狐狸中一片嘘声，这可怜的丢尾狐狸没有了听众，想除掉所有狐狸尾巴的诡计只能是南柯一梦。直到现在，我们仍可看到狐狸保存下来的尾巴。
肚胀的狐狸
饥饿的狐狸四处寻食，他看见树上的洞穴里有牧人遗留的面包和肉，就立即钻进去吃。
肚子吃得胀鼓鼓的，他费了九牛二虎之力，却怎么也钻不出来，便在树洞里唉声叹气。另一
只狐狸恰巧经过那里，听到他的呻吟，便过去问他原因。当他听明白缘由后，便对他说道：
“你就老老实实呆在里边吧，等到恢复你钻进去的样子时，就很容易出来了。”
狼和狐狸是很坏的邻居，我决不在他们活动的地盘安家。
狐狸整日在窥探着佃农的鸡群。尽管它很狡猾，但眼下还无法伤害到那些家禽。它又馋又怕冒险，这个老奸巨滑的家伙真是伤透了脑筋。
“唉！怎么搞的，”它说道，“人和这些家禽竟公然嘲弄我，也没人管管！我绞尽脑汁也想不出办法对付他，而这乡巴佬却怡然悠闲地在家里呆着，把一切都卖了，什么阉鸡、母鸡都变成了钱，还给自己留了些吃。而我这行家高手，现在哪怕仅捉住只老公鸡，也乐得屁颠屁颠的。只怨上天让我干这狐狸的差事。我要向奥林匹斯山和斯提克斯河神起誓，让他们知道我的厉害！”
复仇的火焰在它心中燃烧，在一个罂粟花开的夜晚，趁佃农一家包括鸡狗在内都昏昏大睡之机，恰巧佃农忘记关鸡窝，狐狸这个窃贼在外徘徊观望许久后，终于潜入了这窥伺多时的地方。它大开杀戒，整个鸡场一片狼籍。天亮了，暴行呈现在人们眼前，死禽遍地，鲜血淋淋，就连太阳也差点吓得落到海里。这真像愤怒的阿波罗神与凶残的阿特利德交战，使希腊军队染上瘟疫，大量死亡一样，而这仅仅是在一夜之间发生的事。狐狸它把受了致命伤害的家禽能带走的都带走了，剩下来的尸体横陈遍地。
佃农懊丧而又无可奈何，只是一个劲地冲着仆人和狗嚷嚷，这是于事无补的老做法了。
“啊，该死的畜生，你为什么不被淹死呢？狐狸进宅时你怎么不报警？你应该设法阻止这场血淋淋的大屠杀，你应该是早有准备的。”
“你是一家之主，这事与你密切相关，连你都不留心照看鸡窝是否关好，只顾自己睡觉，你又怎么能要求我这条与这事不相干、根本谈不上利害关系的狗来耽误睡眠时间呢？”
这条狗讲的真是一针见血，这样的道理要是出自佃农之口那可就是高论了。可它只是一条普普通通的狗，所以谁也没把这话当真，这倒霉蛋反倒挨了一顿鞭子。
你甭说，不论你是谁，作为一家之长，当你睡觉时，可别过于相信别人所做的工作，你要亲手把门关好，然后最后一个上床。只要这事情与你有关，那就千万别委托他人。
唐僧与狐狸精的故事很感人
狐狸民间故事大全 民间故事狐狸的报恩（二）
很简单，只要从三个方面写，回忆，现状以及未来。
永恒的诗意 永恒的精神
从《鬼磨坊》看德国民间故事的魅力
摘要：从格林兄弟的《格林童话》到豪夫、霍夫曼、施笃姆、黑塞等人的“艺术童话”，德国民间文学孕育出的文学作品放射出灿烂的光芒，照遍了世界的每一个角落。正是这些作品璀璨的艺术魅力，纯洁的史学精神，以及文学作品背后深邃广博的人文意蕴，奠定了德国民间文学在世界文学中的独特地位。本文试以当代德国著名作家奥得弗雷德·普鲁士勒的作品《鬼磨坊》为例，从《鬼磨坊》的艺术魅力、诗学精神、人文意蕴等三个方面阐释德国民间故事的魅力及民间文学创作中的艺术
绪论
在瑰丽奇幻、色彩斑斓的幻想文学园地，绽放了一朵美妙绝伦的奇葩，它就是当代德国著名作家奥得弗雷德·普鲁士勒的作品《鬼磨坊》。这部书从问世到现在先后荣获欧洲青少年图书奖，德国青少年图书奖等多项大奖，并被译成三十多种文字在世界各国流传。恩格斯曾说：“一本书能被称为民间故事书，成为德国民间故事书，这难道不是对它的高度赞扬吗？”①取材于德国民间传说的《鬼磨坊》无疑就是这样一部优秀的民间故事书。当代幻想文学作品能够如此不同反响，脍炙人口，不能不令我们掩卷沉思：这本书究竟有什么独到之处，使它具有这般强大的穿透力与影响力？从《格林童话》到豪夫、霍夫曼、施笃姆、黑塞等人的“艺术童话”，到《鬼磨坊》，德国民间故事在不同时代给予不同国度的读者以强烈的感染，并把一代代人的梦境装饰的魅力奇幻，深得他们的喜爱，原因何在？或许透过《鬼磨坊》迥异于中国文学的异域文学景观、人文精神，我们可以获得一些启迪。本论扎根于深厚的人文意蕴任何优秀的文学作品，都不可能离开历史民族的生活土壤，离开历史文化的人文背景而独立存在。扎根于深厚历史文化土壤的作品所显示出的民族特点 ，地域色彩会让它放射出超越疆界的璀璨光辉，为世界各国读者所承认。歌德在阐述民族文学建设时曾深刻指出：“人们必须认识每一个民族的特点 ，这样才能使它保持这些特点同他交往，
一个真正的全面的宽容肯定能以做到，如果人们使每一个别的人和民族的特点能够自己保持下来，因为他们确信，真正有价值的东西因此而显露出来，而它是属于全人类的”②这也正是《鬼磨坊》获得巨大成功的关键因素。《鬼磨坊》取材于在欧洲流传了二三百年的德国民间故事——克拉巴德的传说。相传克拉巴德是一个流浪行乞的孤儿，一次偶然的机会让他误入神秘恐怖的磨坊，为黑暗势力迷惑异化，直到他从险境中觉醒，在爱情和友谊的感召下，奋起抗争，最终战胜邪恶的磨坊主师傅，获得了自由。几百年来，人们在聆听讲述它的同时，不断增补删改、加工润色，使故事肌理更丰盈缜密，主题更饱满鲜明，更富有时代性和社会性。克拉巴德的故事发生在距离作家奥得弗雷德·普鲁士勒的家乡伊塞尔山区并不遥远。作家从小即对这一股时留下了深刻的印象。然而严肃认真的创作态度使作者从构思创作该故事到完成付梓，前后延续了十年之久。其间，作者研读了大量的索布语、捷克语、波兰语、和德语有关克拉巴德的传说和资料，从中汲取力量，获得灵感；为了真实地再现水磨坊的日常生活场景，作者还特地请教尚在人世的水轮磨坊主，并深入实地体验生活，给创作融入现实的内容和自己的生活体验。作者在保留了民间故事固有精神，鲜明表达其实质的同时，又以严肃认真的态度、新奇巧妙的构思给其注入鲜活的生命力。《鬼磨坊》的故事以18世纪的德国为背景，发生于德国黑水河畔的科塞尔布鲁赫地区，使得故事自然带有浓郁的民族色彩、地域色彩和时代色彩。因此，故事中不管是现实的还是幻想的，通通带有明显的德国色彩，作者的远见卓识也让其在改写是保留了这一特色，为人物的行踪提供了活动的平台。德国是一个多草原森林的内陆国，多的是黑黝黝的森林，茫茫的原野和泥泞的沼泽。作者在对德国科塞尔布鲁赫地区的自然景观和风土人情散文诗般的描绘中，民族地域色彩作为整个故事的闪光点往往具有一种推动人的力量，给读者留下了深刻的印象。“黑水河畔的磨坊”一节描写克拉巴德走进神秘磨坊的情景：“ 雪停了，彤云开了，约两露出了冷脸，突然间，一切都呈现在冰凉的月色中。
那磨坊就在他的面前，在雪地里蹲居着，黑黪黪的，深不可测的，犹如一头庞大凶恶的正在窥伺猎物的野兽”。在这段环境描写中，那彤云、冷月、白雪、黑黪黪的磨坊，透露出多么浓重、神秘、恐怖的气氛，寥寥数笔，就刻画出了克拉巴德进入幽险叵测的陌生环境的忐忑不安，成为故事情节进一步发展的变奏。“荒原上的篝火”一节中，同样有一段景物描写：“透过林间的缝隙，他们已经看到了施瓦茨科尔姆闪烁的灯火。从这里他们向右转，走出林子，奔向空旷的荒原。荒原小路多沙砾且干燥，路旁长着一些贫瘠枯干的树木，稀稀拉拉的。再就是灌木丛和一些不高的小树。荒原的天空深邃广阔，群星闪烁”。作者以安适自然的笔调描绘出荒原广袤神秘的夜景，多么富有情致，有实感，有诗意。“变色刀”一节写到大沼泽台地时这样说：“路边的泥塘水沼中，倒映着桦树的影子，沼泽里的小土丘上，青草已萎黄，淡紫色的欧石楠已经凋谢。灌木丛里还有少许红莓子，星星点点”这段景物描写生动逼真，详尽具体，展开了一幅静物写生的图画，成为人物活动的积极背景，牵动了人物思绪，对人物起了引人深思的点染。这些虽人物行踪而展开的描绘无不传神入微的体现出不同程度的地域特征，也是作家严谨的创作态度与深厚艺术功力的体现。至于大沼泽地区的四时八节、民风民俗，作者也真实地再现于故事中，增强了文章的民族地域色彩。文中涉及基督教信仰的内容是三王来朝节、受难节、复活节、万圣节、圣诞节、圣烛节、圣约瑟节等基督教传统节日在文中时隐时现，构建颇有世俗气息的质实空间，这正是德国民间故事乃至整个西方文学的共同之处。同样，对于大沼泽地区相关的民风民俗，作者也作了详尽真实地再现。“荒原上的篝火”中对复活节古老风俗的描绘：姑娘们在夜间村庄路上唱歌，并在太阳升起前到某处甘泉汲水给自己带来好运与美貌；“秃发戒指”中施瓦茨科尔姆大教堂落成时，人们欢聚狂欢的场景描写等等这些也毋庸置疑的再次证明坐着丰厚的生活积淀 。作者还深入实地体验、观察、求教，使作者笔下的磨坊从业人员组成到工艺流程，从日常生活到行帮行规，写来无不娴熟自如，惟妙惟肖。“佩斧”中学突出师佩戴斧头，在谷堆中脱胎换骨进行磨练的出师仪式;“上轮时节”时更换新水轮的工艺流程及之后的欢庆宴会，无不体现了作者在记录它们时表现出的高贵的忠诚。在这里，作者充分利用以小见大的艺术手法，使文中每一个普通的细节具有优美动人、意味隽永的诗意，使内容更缜密真实，自然贴切。故事中除了栩栩如生地描绘了生活在大沼泽地区的人们的生活面貌、风俗风尚外，还真实地展示了18世纪德国广博而复杂的社会场景。自17世纪的“三十年战争”后，德国分裂成许多小国小邦，“北方、西方和南方分离崩析，宝座破碎，王国颤栗”③几百年来，德国内忧外患，从未停止，作者在“军乐声声”、“万岁奥古斯都”、“苏丹的神雕”等章节中曲折的反映当时的社会现实：奥古斯特一世在北方战争中曾组成联盟与瑞典王卡尔十二世对垒，也曾率军与土耳其人作战。故事中经常出现的水轮磨坊伙计及农民、士兵等这些职业也无一例外的与当时社会经济发展紧密相连。《鬼磨坊》的故事勾画出了上至皇帝宫廷，下至农民乞丐各个基层的生活场景，把人们引入18世纪德国特定的社会氛围中。
绽放出璀璨的艺术魅力正如有些论者所言，作为杰出作家的精心创造，《鬼磨坊》的优点很明显，“紧张曲折的情节，云谲波诡的场面，生动明快的语言，独出心裁的结构，使该书具有不同凡响的艺术品位；对美好事物的追求和丑恶现象的鞭挞，赋予了该书鲜明向上的主题。”与内容相比较，《鬼磨坊》在艺术表现形式方面则有更多的德国民间文学的共性，不仅富有德国情调而且烂漫色彩浓郁。它不仅以绚丽多姿的笔触勾画出了18世纪德国上自黄帝宫廷,下肢农民乞丐各个阶层的生活状况,把人们引入充盈着特有背景气氛的社会中,更重要的是现实与奇幻较之融合构成充满波诡云谲的世界。这本书从第一章就把读者带入紧张曲折的气氛，充满悬疑与神秘。那黑室里翻飞的乌鸦，十字架下神秘的篝火，荒滩上无名的坟墓，新月夜到访的教父大人，棚屋里待殓的空棺,故事笼罩了一层神秘恐怖的阴云。穿插于全文中的多处怪异梦境描写，由独梦、对梦、群梦等,些以梦境为质点的虚幻描写形成错综交错的时空结构，或以人物心理性幻觉铺垫情节，交待故事的发展，或以两人梦境萦绕相接，千里神交，尽诉衷情，暗示人物的命运。梦境与现实交错构成特异的虚拟空间，与扑朔迷离、虚无缥缈中，展现了主题，凸现了人物。它丰富生动的想象，曲折离奇的情节，创造了一个可以实现一切奇迹的魔幻世界。这样，创作手法是幻想的，主题内容是现实的，二者巧妙融合，表现了作家巨大的创造才能，增强了作品的艺术感染力。幻想与现实交织，浪漫主义与现实主义结合，成为《鬼磨坊》的一个突出特点。文学还须借助语言来描绘形象，表达思想，语言美也是构成作品风格的重要因素。作者保留了民间文学原有的特色和风格，同时又进行提炼与润色，赋予语言以俭朴、明快、风趣的特色。恩格斯曾说民间故事书应富有诗意，饶有谐趣，“非必要时不改动古老的词语。”④ 《鬼磨坊》来源于生活，一经作者提炼，既保留了通俗风格，又充满了优美的诗意，给人耳目一新的感觉。文中开头对克拉巴德的流浪乞讨生活的叙述妙语如珠，幽默风趣，让人又轻松谐虐之感。而文中不时穿插的一些幽默风趣的故事，如“卡尔兹的牛贩子”、“军乐声声”等章节中的语言也同样幽默诙谐，既可调节紧张沉重的气氛，有可松弛读者因悬念惊惧而紧绷的神经。他那内蕴丰富的民间语言，处处带有辛辣的嘲笑却又不算过分的善意的幽默，那惊人的喜剧场面——所有这些确实使我们很大一部分作品相形见绌。“⑤作者针对人物性格、身份所运用的口头语言，生动流畅，明快优美，这也正是德国民间故事的另一个迷人之处。作者远距离关照的冷静与透彻，使作者独具匠心，改变了故事原有的结构，赋予其全新的形式。《
狐狸民间故事大全 民间故事狐狸的报恩（三）
藏族的沐浴节有这样的传说形成
每到夏末秋初的晚上，拉萨东南地上空，新出现一颗十分明亮的星星。这时，藏族人民就开始了一年一度的沐浴节。传说那颗星星只出现七个晚上。为什么人们把星星出现的七个夜晚定为沐浴节呢？ 很久很久以前，草原上出了一个很有名的医生，他的名字叫宇托.云旦贡布。他的医术十分高明，什么疑难杂症都能治。因此藏王赤松德赞请他去做御医，专管给藏王和妃子们治病。但是，宇托进宫以后，心中仍旧忘不了草原上的百姓。他经常借外出采药的功夫，给百姓治病。有一年，可怕的瘟疫流行，许多牧民卧床不起，有的被夺去了生命。这时，宇托奔跑在辽阔的草原上，为一家家患病的牧民治病。他从雪山和老林里采来各种药物，谁吃了病就会好起来。不知有多少濒临死亡的病人，恢复了健康。草原上到处传诵着宇托医生的名字，人们称他为药王。 不幸的是宇托医生去世了。他去世以后，草原上又遭到了可怕的瘟疫，比前一次更严重，许多人死了。生命垂危地牧民只好跪在地上，向苍天祈祷，希望天国保佑。 说来也巧，一天，一个被病魔折磨得九死一生的妇女，突然做了一个梦，梦中宇托医生对她说：“明天晚上，当东南天空出现一颗明亮的星星的时候，你可以下到吉曲河里去洗澡，洗澡以后病就会好起来。”果然，这个妇女在吉曲河中洗澡以后，疾病立刻消除了。一个又黄又瘦的病人，在洗澡以后变成了一个红光满面的健康人。 这件新鲜事传开以后，所有的病人都来到河中洗澡。凡是洗澡的病人，都消除了疾病，恢复了健康。 人们说，这颗奇特的星星就是宇托医生变的。宇托医生在天国看到草原人民又遭受瘟疫袭击，他又不能来到人间来给人民治病，于是把自己化作一颗星星，借星光把河水变成药水，让人们在河水中洗澡以去处疾病。因为天帝只给宇托七天时间，这颗星星也就只出现七天。 从此，藏族人民就把这七天定为沐浴节，各地的牧民们，每年这个时间，都到附近的河水里洗澡。据说洗澡以后，人就健康愉快，不生疾病。
土家族的过赶年
过年是土家族人最重要的节日，从内容到形式比土家族的其他节日都要隆重，持续时间也最长。土家族过年比汉族过年要早一天，即月大过腊月二十九，月小过腊月二十八，土家族人将这种比汉族提前一天的过年方式叫做过赶年。过赶年的缘由在现在的湘、鄂、渝、黔边界一带流行着多种说法，其中最重要而最广泛的说法主要有两种：一种是抗击异族说。由于当时正处于战争频繁时期，土家族人过年前探得敌人要乘过年时来偷袭，而在土家族地区认为，如果一个人连年都没过，那是一件很不吉利的事情，来年会不利顺。为了打击来犯之敌，也让大家过上一个团圆年，头领也就让大家提前一天过了年，以便有充足的精力来痛击来犯之敌。提前过年后的第二天，敌人果然来了，敌人不知道土家人已作好了充分准备，在斗志旺盛的土家人的痛击下，来犯之敌被打得落花流水，土家人在抗击来犯之敌的战斗中取得了很大的胜利，因为这个胜利的取得是源于提前过年作了准备，为了纪念这个节日，从此之后也就提前一天过年，并一代代沿袭下来，成为了土家族人的一种过年习俗。另一种是抗击倭寇说。传说在明嘉靖年间，倭寇（日本）入侵中国，土家人正热热闹闹地准备着过年的一切事宜，突然朝廷给土司王下了一道圣旨，调集土家族士兵赶赴东南沿海一带抗击倭寇，根据行程计算要按时到达指定的地点，也就无法过年了，为了让这些马上就要出发的官兵也过上一个年，土司王决定提前过年。待官兵们与家人团年后，土司王带着这些官兵即刻奔赴了抗倭前线，按时赶到了指定的地点参加了抗倭战斗，并一举大败倭寇，取得了重大的胜利。为了纪念这次征战胜利，同时也为表达广大民众对抗倭将士的深切怀念，每逢过年土家族人都要提前一天，久而久之，就变成了土家族人的一种过年习俗。
昭君出塞
藏族的沐浴节有这样的传说形成
每到夏末秋初的晚上，拉萨东南地上空，新出现一颗十分明亮的星星。这时，藏族人民就开始了一年一度的沐浴节。传说那颗星星只出现七个晚上。为什么人们把星星出现的七个夜晚定为沐浴节呢？ 很久很久以前，草原上出了一个很有名的医生，他的名字叫宇托.云旦贡布。他的医术十分高明，什么疑难杂症都能治。因此藏王赤松德赞请他去做御医，专管给藏王和妃子们治病。但是，宇托进宫以后，心中仍旧忘不了草原上的百姓。他经常借外出采药的功夫，给百姓治病。有一年，可怕的瘟疫流行，许多牧民卧床不起，有的被夺去了生命。这时，宇托奔跑在辽阔的草原上，为一家家患病的牧民治病。他从雪山和老林里采来各种药物，谁吃了病就会好起来。不知有多少濒临死亡的病人，恢复了健康。草原上到处传诵着宇托医生的名字，人们称他为药王。 不幸的是宇托医生去世了。他去世以后，草原上又遭到了可怕的瘟疫，比前一次更严重，许多人死了。生命垂危地牧民只好跪在地上，向苍天祈祷，希望天国保佑。 说来也巧，一天，一个被病魔折磨得九死一生的妇女，突然做了一个梦，梦中宇托医生对她说：“明天晚上，当东南天空出现一颗明亮的星星的时候，你可以下到吉曲河里去洗澡，洗澡以后病就会好起来。”果然，这个妇女在吉曲河中洗澡以后，疾病立刻消除了。一个又黄又瘦的病人，在洗澡以后变成了一个红光满面的健康人。 这件新鲜事传开以后，所有的病人都来到河中洗澡。凡是洗澡的病人，都消除了疾病，恢复了健康。 人们说，这颗奇特的星星就是宇托医生变的。宇托医生在天国看到草原人民又遭受瘟疫袭击，他又不能来到人间来给人民治病，于是把自己化作一颗星星，借星光把河水变成药水，让人们在河水中洗澡以去处疾病。因为天帝只给宇托七天时间，这颗星星也就只出现七天。 从此，藏族人民就把这七天定为沐浴节，各地的牧民们，每年这个时间，都到附近的河水里洗澡。据说洗澡以后，人就健康愉快，不生疾病。
土家族的过赶年
过年是土家族人最重要的节日，从内容到形式比土家族的其他节日都要隆重，持续时间也最长。土家族过年比汉族过年要早一天，即月大过腊月二十九，月小过腊月二十八，土家族人将这种比汉族提前一天的过年方式叫做过赶年。过赶年的缘由在现在的湘、鄂、渝、黔边界一带流行着多种说法，其中最重要而最广泛的说法主要有两种：一种是抗击异族说。由于当时正处于战争频繁时期，土家族人过年前探得敌人要乘过年时来偷袭，而在土家族地区认为，如果一个人连年都没过，那是一件很不吉利的事情，来年会不利顺。为了打击来犯之敌，也让大家过上一个团圆年，头领也就让大家提前一天过了年，以便有充足的精力来痛击来犯之敌。提前过年后的第二天，敌人果然来了，敌人不知道土家人已作好了充分准备，在斗志旺盛的土家人的痛击下，来犯之敌被打得落花流水，土家人在抗击来犯之敌的战斗中取得了很大的胜利，因为这个胜利的取得是源于提前过年作了准备，为了纪念这个节日，从此之后也就提前一天过年，并一代代沿袭下来，成为了土家族人的一种过年习俗。另一种是抗击倭寇说。传说在明嘉靖年间，倭寇（日本）入侵中国，土家人正热热闹闹地准备着过年的一切事宜，突然朝廷给土司王下了一道圣旨，调集土家族士兵赶赴东南沿海一带抗击倭寇，根据行程计算要按时到达指定的地点，也就无法过年了，为了让这些马上就要出发的官兵也过上一个年，土司王决定提前过年。待官兵们与家人团年后，土司王带着这些官兵即刻奔赴了抗倭前线，按时赶到了指定的地点参加了抗倭战斗，并一举大败倭寇，取得了重大的胜利。为了纪念这次征战胜利，同时也为表达广大民众对抗倭将士的深切怀念，每逢过年土家族人都要提前一天，久而久之，就变成了土家族人的一种过年习俗。
昭君出塞
每到夏末秋初的晚上，拉萨东南地上空，新出现一颗十分明亮的星星。这时，藏族人民就开始了一年一度的沐浴节。传说那颗星星只出现七个晚上。为什么人们把星星出现的七个夜晚定为沐浴节呢？ 很久很久以前，草原上出了一个很有名的医生，他的名字叫宇托.云旦贡布。他的医术十分高明，什么疑难杂症都能治。因此藏王赤松德赞请他去做御医，专管给藏王和妃子们治病。但是，宇托进宫以后，心中仍旧忘不了草原上的百姓。他经常借外出采药的功夫，给百姓治病。有一年，可怕的瘟疫流行，许多牧民卧床不起，有的被夺去了生命。这时，宇托奔跑在辽阔的草原上，为一家家患病的牧民治病。他从雪山和老林里采来各种药物，谁吃了病就会好起来。不知有多少濒临死亡的病人，恢复了健康。草原上到处传诵着宇托医生的名字，人们称他为药王。 不幸的是宇托医生去世了。他去世以后，草原上又遭到了可怕的瘟疫，比前一次更严重，许多人死了。生命垂危地牧民只好跪在地上，向苍天祈祷，希望天国保佑。 说来也巧，一天，一个被病魔折磨得九死一生的妇女，突然做了一个梦，梦中宇托医生对她说：“明天晚上，当东南天空出现一颗明亮的星星的时候，你可以下到吉曲河里去洗澡，洗澡以后病就会好起来。”果然，这个妇女在吉曲河中洗澡以后，疾病立刻消除了。一个又黄又瘦的病人，在洗澡以后变成了一个红光满面的健康人。 这件新鲜事传开以后，所有的病人都来到河中洗澡。凡是洗澡的病人，都消除了疾病，恢复了健康。 人们说，这颗奇特的星星就是宇托医生变的。宇托医生在天国看到草原人民又遭受瘟疫袭击，他又不能来到人间来给人民治病，于是把自己化作一颗星星，借星光把河水变成药水，让人们在河水中洗澡以去处疾病。因为天帝只给宇托七天时间，这颗星星也就只出现七天。 从此，藏族人民就把这七天定为沐浴节，各地的牧民们，每年这个时间，都到附近的河水里洗澡。据说洗澡以后，人就健康愉快，不生疾病。
蒙古族，成吉思汗
满族，阿骨打
狐狸民间故事大全 民间故事狐狸的报恩（四）
年代：唐
作者：林杰
作品：乞巧
内容：
七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。
家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
《乞巧》是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的名诗。农历七月初七夜晚，俗称“七夕”，又称“女儿节”“少女节”。是传说中隔着“天河”的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子。过去，七夕的民间活动主要是乞巧，所谓乞巧，就是向织女乞求一双巧手的意思。乞巧最普遍的方式是对月穿针，如果线从针孔穿过，就叫得巧。这一习俗唐宋最盛。
《嫦娥》 作者：李商隐
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
关于此诗的解释，过去的注家众说纷纭，有人认为是歌咏女子学道求仙，有人认为是歌咏意中人的私奔，有人认为是直接歌咏主人公处境孤寂，有人认为是借咏嫦娥另外有所寄托。一般认为是歌咏幽居寂处，终夜不眠的女子，借嫦娥飞月的故事抒写了身处孤寂中的感受。
狐狸民间故事大全 民间故事狐狸的报恩（五）
知 母
从前有个孤老太婆，无儿无女，年轻时靠挖药为主。由于她不图钱财，常把药草白送给生病的穷人，所以毫无积蓄。到年老体衰不能爬山采药时，她只好沿乡讨饭了。老太婆终日愁眉苦脸，这倒不是因为苦日子难熬；她担忧的是，自己认药的本事无人可传，一旦自己闭上了眼睛，谁给乡亲挖药治病啊！想来想去，老太婆决心找一个可靠的人传授本事。于是，她逢人便说：“谁认我做妈，我教他认药草。”
过了些日子，有个贵公子知道了，心想：“我要是学会了治病，不就多了一条巴结官宦的路子吗？”他把老太婆请进府中，说：“老太太，我愿意给你当儿子，快告诉我什么药草治病吧！”
老太婆瞥了贵公子一眼，说：“急什么？先看看你怎么对待我这个‘妈’再说。”
贵公子立刻命人把正房腾给老太婆，又给她换上新衣，端来可口的饭菜。可是，一连过了十几天，并不见老太婆提起药草之事。贵公子忍不住了，假惺惺地喊了一声“妈”，说：“该传药给我了吧！”
“时候还早。”
“那得等到什么日子呀？”
“等个十年八载的吧。”
“什么？”贵公子气得跳起来：“还得养活你十年？哼，滚你的吧！别想骗吃骗喝啦！”
老太婆冷笑一声，换上原来的破衣裳，不慌不忙地走出公子家门。她又边沿街讨饭，边嘴里念叨着：“谁给我当儿子，我教给谁认识治病救命的药草！有谁愿意给我当儿子呀？……”
这天，被一个商人听见了。他一琢磨：“卖药材可是一本万利的生意呀！”商人急忙招呼老太婆说：“我愿意认你当妈！”
老太婆便住到了商人家中。商人好吃好喝地侍候了老太婆一个月，也憋不住地问：“你真的认得药草？”
“当然认识啦！”
“那就教我吧。”
“现在不是时候。”
“还得等多久啊？”
“等我死了……”
“啊？”商人气得浑身颤抖：“你个死老婆子，拿我当猴耍呀！走，快讨你的饭去吧！”
“是你请我来的呀！”
“哼，算我瞎了眼！”
老太婆又被赶出门外，还是边讨饭边嘟囔：“谁认我当妈，我教谁认药草……”
日久天长，人们都把老太婆当成了疯子，谁也不再理她。
有年冬天，老太婆走到一个不大的村子，摔倒在一家门外。这家里的主人是个樵夫，他把老太婆搀进屋中，问道：“老太太，摔坏了没有？是不是病啦？”
“病倒没有，我这是饿的。”
樵夫急忙叫媳妇煮了锅稀饭，端给老太婆，说：“家里没什么好东西，先趁热喝点吧。”
老太婆吃了稀饭，浑身也暖和了，就要走。樵夫两口子说：“这大冷的天气，你上哪儿去呀？”
“嗐，”老太婆叹了一口气，说，“我这苦命人得到处讨饭啊！”
两口子闻听，十分同情，就说：“你这么大年纪了，讨饭多不容易。要是不嫌我们穷，就在这儿住下吧！”
老太婆也不推辞，就住在樵夫家了。日子过得挺快，转眼春暖花开，老太婆对樵夫说：“老吃你家的饭怎么行？还是让我走吧！”
樵夫说：“你老没儿没女，我们又没有老人，咱们凑成一家人过日子不是挺好吗？”
老太婆叹息道：“实不相瞒，过去我会采药，认识许多治病救命的药草。我本想认个儿子，把本事传给他。可现在老糊涂了，什么药草全认不清啦。你养活我，我没法子报答你呀！”
樵夫说：“都是受苦人，图什么报答？反正有我们吃的，就饿不着你，别出去讨饭啦！”
“好吧，那我就拿这儿当家，拿你当儿子啦！”
“行啦。”
从此，樵夫和媳妇就把老太婆当做母亲。老太婆吃饱了饭也不闲着，常帮媳妇看孩子、做家务。媳妇也挺疼爱老人，六月天不让老人烧火——怕热着；腊月里不让老人洗衣——怕水凉。老太婆整整过了三年的舒心日子。
夏天到了，老太婆已经八十岁了。这天，她突然对樵夫说：“孩子，我想上山看看。”
“妈这大年纪了，可别累着。”
“我闷得慌，想逛逛山景。”
“那我背你去吧。”
樵夫背着老太婆上了山。老太婆一会儿要往东，一会儿要往西，一会儿要上坡，一会儿要下沟，指指点点，累得樵夫汗流如雨；但樵夫一点也不抱怨，嘴里还不住地说些逗趣的话，想让老太婆开心。
当他们来到一片野草丛生的山坡时，老太婆让樵夫站住，她从樵夫背上下来，坐在一块石头上，指着一丛线形叶子、开雪白带紫色条纹花朵的野草，说：“去，把它挖来！”
樵夫走过去扒开土，挖出一截儿黄褐色的根子。他问：“妈，这是什么？”
老太婆说：“这是一种药草，它的根可以治肺热咳嗽、虚劳发热之类的病，用途可大啦。孩子，你知道为什么直到今天我才教你认识它吗？”
樵夫想了想说：“妈准是要找一个老实厚道的人才传药给他，怕心怀不良的人拿它去发财、坑害百姓！”
老太婆笑道：“我找寻了多少年，也没碰见一个可心的人。孩子，你真懂得我的心思，这药就叫‘知母’吧！”
接着，老太婆又教樵夫认识了其它许多药草，樵夫就改行采药了。他一直记着老太婆的话，象老太婆那样为穷人治病。
薏苡 有一味中药叫“薏苡”，与一个叫“薏苡明珠”的成语有关，这个成语是指无端受人诽谤而蒙冤的意思。它来自一段历史故事：东汉名将马援(伏波将军)领兵到南疆打仗，军中士卒病者甚多。当地民间有种用薏苡治瘴的方法，用后果然疗效显著。马援平定南疆凯旋归来时，带回几车薏苡药种。谁知马援死后，朝中有人诬告他带回来的几车薏苡，是搜刮来的大量明珠。这一事件，朝野都认为是一宗冤案，故把它说是“薏苡之谤”。白居易也曾写有“薏苡谗忧马伏波”之诗句。 薏苡作为一种中药，有其悠久的历史，早在《神农本草》中即有记载。薏苡是禾本科植物薏苡的种仁，其性味甘、淡、凉，入脾、肺、肾经。有健脾、补肺、清热、利湿等功用。
白花蛇舌草 从前，有一位名医，被邀去为一位重病人诊治。病人胸背憋痛，低热羁缠，咯吐秽脓，众医不效。名医诊病阅方，一时找不到恰当的治疗方法。疲乏间名医伏案小盹，忽见一位白衣女子飘然而至，说：“此君乃是大好人，乐善怀仁，惠及生物，见有捕蛇者，他即买下放生，先生务必精心施治，救他一命。”名医向白衣女讨教良方，白衣女说：“请随我来。”他随白衣女来到户外，白衣女却飘然而去，在白衣女所站的地方却有一条白花蛇，蛇舌伸吐处化作丛丛小草。正惊异间，名医被脚步声惊醒，原是病人家属来请先生用饭。名医说：“且慢，请随我来。”名医和病人家属来到户外，果见埂坎边长着许多梦中所见的那种开着小白花的纤纤小草。于是便采了些，嘱即煎服。病人服 后果然觉得胸宽了许多。次日连服逾斤，病便痊愈。名医查遍当时的历代本草，也未查出这种小草属于何药。他感而吟诗：“白花蛇舌草纤纤，伏地盘桓农舍边，自古好心多善报，灵虫感德药流传。” 白花蛇舌草又叫蛇舌草、二叶（芊字去千加律）、竹叶菜、蛇利草。味微苦，甘，寒。入胃、大肠、小肠经，苦寒清热解毒，甘寒清利湿热，对痈肿、咽痛、蛇伤等有较强的解毒消痈作用。一般用于治疗疮毒、咽喉肿痛、肠痈腹痛、毒蛇咬伤，也用于热淋涩痛、小便不利，治疗毒蛇咬伤时，可取白花蛇舌草15克，白酒250克，煮沸3～5 分钟，去渣，口服2/3（每日分2～3次服完），用1/3外敷伤口，敷药时先吸出伤口毒血，清洗消毒后用消毒棉垫覆盖包扎，然后用上述药酒浇湿敷料（以保持湿润为度）。若不能饮酒者，可用清水煮沸后再加入适量白酒，但以白酒煮为佳。
浮小麦 宋代太平兴国年间，京城名医王怀隐，有一天雨后放晴，便到后院查看晾晒的中药材，发现新购进一堆小麦，便问伙计：“这些又瘦又空的蛀小麦，何人送来？”伙计回答：“是城南张大户送来的。”他正欲说什么，忽见来了一位急症病人，那病人的丈夫对王怀隐恳求说：“王先生，我娘子近来不知何故，常常发怒，有时哭笑无常，整日心神不宁，有时甚至还伤人毁物，真有点怕人，今请先生施恩，为她除病驱邪!” 王怀隐切了切那妇人的脉，又问了几句病情，捋须笑道：“不必惊恐，此乃妇女脏躁症也。”言毕，信手开了一方，上书：甘草、小麦、大枣三味药，意用汉末医圣张仲景《金匮要略》中的良方“甘麦大枣汤”，治疗妇女更年期出现的精神与心理方面的症状。那汉子持药扶病妇临行时，又补充一句病情：“先生，我差点忘了，她还常常夜间出汗，汗液常湿透衣衫呢。”王怀隐点头答道：“嗯，知道了，先治好脏躁症再说吧。” 五日后，那妇人偕丈夫乐滋滋地来拜谢王怀隐，感激地说：“先生救苦救难的大德，我们夫妇终生难忘。真是药到病除，不愧为杏林名医呀!”王怀隐关切地问：“今天再来治盗汗症？”那妇人笑道：“不必了，已一并痊愈了。”王怀隐暗自思忖，难道甘麦大枣汤也有止盗汗的作用？后来，他有意以此方又治了几个盗汗症病人，由于是用的成熟饱满的小麦，结果均不见效，他大惑不解，于是查阅唐代药王孙思邈的《千金要方》，想寻求答案。正当这时，店堂小伙计与张大户的争吵声惊动了王怀隐。伙计手握一把张大户送来的小麦说：“这样的小麦我怎能收？你别以为做药就可以将就些，这瘪麦子你拿回去吧!”王怀隐听罢，忆起上次那妇人所用的小麦就是张大户送来的瘪麦子，于是即忙上前道：“张老兄，你这麦子是……”未等先生说完，张大户便红着脸诉出了实情：“这是漂浮在水面上的麦子，我舍不得丢弃，我估计治病用大概可以吧，因此送来了。”王怀隐听罢，从中似乎悟出了什么，便吩咐伙计：“暂且收下吧，另放一处，并注明‘浮小麦’三个字。” 后来，王怀隐用浮小麦试治盗汗、虚汗症，果然治一个好一个，便逐渐认识到浮小麦的功效。太平兴国三年，他与同道好友王祜、郑奇、陈昭遇潜心研究张仲景的医著，合编成《太平圣惠方》一方，并将浮小麦的功效记入该书。 从此，“浮小麦”一药便流行于世，并为历代医家治用至今。 为禾本科一年生草本植物小麦未成熟的颖果。各地均产。收获时，扬起其轻浮干瘪者，或以水淘之，浮起者为佳，晒干。生用，或炒用。 【性味归经】苦，凉。归心经。 【功效】敛汗，益气，除热。
刘寄奴本来是宋武帝刘裕的小名，为什么又成了一味中药名呢？原来传说刘寄奴小时上山砍柴，见一巨蛇，急忙拉弓搭箭，射中蛇首，大蛇负伤逃窜。第二天他又上山，却隐隐约约从远处传来一阵阵捣药声，即随声寻去，只见草丛中有几个青衣童子捣药，便上前问道：“你们在这里为谁捣药？治什么病呢？”童子说：“我王被寄奴射伤，故遣我们来采药，捣烂敷在患处就好了。”寄奴一听，便大吼到：“我就是刘寄奴，专来捉拿你们。”童子吓得弃药逃跑，寄奴便将其草药和臼内捣成的药浆一并拿回，用此药给人治疗，颇有奇效。后来，刘寄奴领兵打仗，凡遇到枪箭所伤之处，便把此药捣碎，敷在伤口，很快愈合，甚为灵验。但士兵们都不知道叫什么药，只知是刘寄奴射蛇得来的神仙药草，所以就把它叫“刘寄奴”。这是唯一用皇帝的名字命名的中草药，一直流传到现在。
古时有两个秀才进京赶考，途中路过一片沙滩地带。时值炎夏，烈日当空，晒的他们汗流浃背，又渴又累。这时，一个秀才流出鼻血，另一个慌了手脚，前不着村，后不着店，到哪里去寻药呢？他们急中生智，用土块塞，用纸堵，但都无济于事，血又从嘴里流出来。正在这时，忽然看见一只仙鹤嘴里衔着一根草，慢慢从头顶飞过来。他们想，如果我们也象仙鹤那样，长个翅膀，赶快飞走多好呀！他俩用羡慕的口吻喊到：“仙鹤，仙鹤，慢慢飞呀，把你的翅膀借给我们用用，让我们赶快飞出这个鬼地方！”谁知仙鹤被他们这一叫，吓了一跳，把嘴一张，衔着的野草掉了下来。他们打趣地说：“翅膀借不下来，先拿野草润润嗓子吧。”流鼻血的秀才急忙把野草放在嘴里嚼了起来，有了水分的滋润，嗓子不干了，口也不渴了，没一会儿，鼻血也不流了。他们高兴地急忙赶路。后来，他们都中了进士，当了七品县官，就派人到山上找那种野草。经医生辨认试验，证明它确实有止血之功。为纪念送草药的仙鹤，就把它取名叫“仙鹤草”。
据说北宋初年，南方有一富商的女儿，每逢行经腹痛剧烈，致形体日衰。富商带她欲往京都寻求名医，到汴梁时女儿经期适至，腹痛难忍。正遇一采药老人，仔细询问病情后，老人从药篓中取出白芷一束相赠，嘱咐洗净水煎饮服。富商谢过，按法煎制，一煎服了痛缓，二煎服了痛止，再服几剂，来月行经安然无恙。从此，妇女行经不舒，煎服白芷，在民间广为使用。
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