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《聊斋志异之赌符》原文及译文

《聊斋志异之赌符》原文及译文

《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的短篇小说集。以下是我为大家收集的《聊斋志异之赌符》原文及译文，仅供参考，欢迎大家阅读。

原文：

韩道士，居邑中之天齐庙。多幻术，共名之“仙”。先子与最善，每适城，辄造之。一日，与先叔赴邑，拟访韩，适遇诸途。韩付钥曰：“请先往启门坐，少旋我即至。”乃如其言。诣庙发扃，则韩已坐室中。诸如此类。

先是，有敝族人嗜博赌，因光子亦识韩。值大佛寺来一僧，专事，赌甚豪。族人见而悦之，罄资往赌，大亏;心益热，典质田产复往，终夜尽丧。邑邑不得志，便道诣韩，精神惨澹，言语失次。韩问之，具以实告。韩笑云：“常赌无不输之理。倘能戒赌，我为汝复之。”族人曰：“倘得珠还合浦，花骨头当铁杵碎之!”韩乃以纸书符，授佩衣带间。嘱曰：“但得故物即已，勿得陇复望蜀也。”又付千钱，约赢而偿之。

族人大喜而往。僧验其资，易之，不屑与赌。族人强之，请以一掷为期。僧笑而从之。乃以千钱为孤注。僧掷之无所胜负，族人接色，一掷成采;僧复以两千为注，又败;渐增至十余千，明明袅色，呵之，皆成卢雉：计前所输，顷刻尽。阴念再赢数千亦更佳，乃复博，则色渐劣;心怪之，起视带上，则符已亡矣，大惊而罢。载钱归庙，除偿韩外，追而计之，并末后所失，适符原数也。已乃愧谢失符之罪。韩笑曰：“已在此矣。固嘱勿贪，而君不听，故取之。”

异史氏曰：“天下之倾家者，莫速于博;天下之败德者，亦莫甚于博。入其中者，如沉迷海，将不知所底矣。夫商农之人，具有本业;诗书之士，尤惜分阴。负耒横经，固成家之正路，清谈薄饮，犹寄兴之生涯。尔乃狎比淫朋，缠绵永夜。倾囊倒箧，悬金于之天[25];呵雉呼卢，乞灵于淫昏之骨。盘旋五木，似走圆珠;手握多章，如擎团扇。左觑人而右顾己，望穿鬼子之晴;阳示弱而阴用强，费尽罔两之技。门前宾客待，犹恋恋于场头;舍上火烟生，尚眈眈于盆里。忘餐废寝，则久入成迷;舌敝唇焦，则相看似鬼。“迨夫全军尽没，热眼空窥。视局中则叫号浓焉，技痒英雄之臆;顾橐底而贯索空矣，灰寒壮士之心。引颈徘徊，觉白手之无济;垂头萧索，始玄夜以方归。幸交谪之人眠，恐惊犬吠;苦久虚之腹饿，敢怨羹残。既而鬻子质田，冀珠还于合浦：不意火灼毛尽，终捞月于沧江。及遭败后我方思，已作下流之物;试问赌中谁最善，群指无裤之公。甚而枵腹难堪，遂栖身于暴客;搔头莫度，至仰给于香奁呜呼!败德丧行，倾产亡身，孰非博之一途致之哉!”

注释：

[1]天齐庙：供奉泰山神的庙宇。唐玄宗曾封泰山神为天齐王，宋真宗先后封之为仁圣天齐王和东岳天齐仁圣大帝，元世祖封之为东岳天齐大生仁皇帝。明清以来，庙宇甚多。

[2]先子：先父。指作者父亲蒲。字敏吾，以明季乱去读而贾，但仍闭户读书不倦，以故时人皆服其渊博。

[3]每适城，辄造之：每次进县城，都去看望他。造，造访。

[4]先叔：指作者的叔父蒲。据《蒲氏世谱》作者附志，蒲为人豪爽好施，族中贫子弟赖以成家者甚众。

[5]发扃 (Jiōng)：开锁。

[6]大佛寺：与天齐庙均未载于《淄川县志》，故不详。

[7]专事 (chū úp出蒲)：专掷色子来赌博。，古博戏名，以掷骰子决胜负，得采有卢、雉、犊、白等称，其法久已失传。骰子本只二枚，质用玉石，故又称明琼。唐以后骰子改以骨质，其数增至六枚，形为正立方体，六面分别刻一至六点之数，掷之以决胜负。因点皆着色，故后世通称色子。

[8]邑邑：此从二十四卷抄本，底本作“邑”。忧郁不乐。

[9]惨淡：凄凉。

[10]言语失次：语无伦次。

[11]复：赢回所输钱财。复，此从二十四卷抄本，底本作“覆”。

[12]珠还合浦：此指赢回输钱。参 《雷曹》“珠还”注。

[13]花骨头：指色子。

[14]得陇望蜀：得此望彼，贪得无厌。指翻本之后又想赢钱。《东观汉记·隗嚣传》引刘秀敕岑彭书：“西城若下，便可将兵南击蜀虏。人苦不知足，既平陇，复望蜀。”后乃以“得陇望蜀”喻得此望彼，或贪得无厌，不知止足。

[15]易之：轻视他，认为赌本太小。

[16]请以一掷为期：要求以掷一次色子为限。期，限度。

[17]孤注：尽其所有以为赌注。 《宋史·寇传》：“(王)钦若曰：陛下闻博乎?博者输钱欲尽，乃罄所有出之，谓之孤注。”

[18]“明明枭色”二句：谓寺僧掷色，明明可望得上采，都成了中下采。枭、卢、雉，皆古博戏采名，何者最胜，说法不一致。一般认为枭采最胜，其次卢，其次雉。

[19]复：此从二十四卷抄本，底本作“覆”。

[20]所底 (zhǐ止)：所终。底，谓底极，即终极，尽头。《后汉书·仲长统传》引《昌言·理乱》：“澶漫弥流，无所底极。”

[21]分阴：晷影移动一分。喻极短的时间。《初学记》引王隐《晋

书》：“(陶侃)常语人曰：‘大禹圣人，乃惜寸阴;至于众人，当惜分阴。’”又见《晋书·陶侃传》。

[22]负耒横经：谓勤学不倦。负耒，出处未详。耒，农具耒耜之柄。横经，横陈经书，请老师讲解。《北齐书·儒林传序》：“故横经受业之侣，遍于乡邑!负笈从宦之徒，不远千里。”[23]“清谈”二句：聚友清谈，偶尔少量饮酒，也是在生活中寄托兴会的一种方式。寄兴，寄托兴会。

[24]“狎比淫朋”二句：谓亲近邪友，长夜聚赌。狎比，亲近。永夜，长夜。

[25]悬金于之天：意为“探取悬金于颠危莫测之天路”。形容赌徒渴望发财，不惜行险以侥幸。天路险，喻赌途颠危难测。[26]呵雉呼卢：赌徒呼叫胜采的声音。

[27]乞灵于淫昏之骨：意为“乞求灵于淫邪昏顽之枯骨”。形容赌徒盼求赢钱，以致意迷而智昏。淫昏枯骨，指色子。

[28]“盘旋五木“二句：色子在赌盘中旋转，由赌徒看来，像圆珠走盘一样可爱。五木，古博具，即。圆珠，珍珠。白居易《琵琶行》：“大珠小珠落玉盘。”

[29]“手握多章”二句：此谓赌纸牌，右称“叶子”。谓赌徒手握彩绘纸牌，像宫中美人手擎团扇一样顾盼得意。章，牌上花纹。

[30]“左觑人”二句：谓赌徒左顾右盼，观测权衡，渴望胜局，简直要把双眼望穿。

[31]“阳示弱”二句：谓赌徒虚虚实实，用尽了心机。示弱、用强，谓示敌以弱，而出强以胜之。以古兵法喻赌也。

[32]场头：赌场上。

[33]盆：掷色之赌盆。

[34]全军尽没：喻赌本输光。

[35]热眼空窥：带着热衷赌博的眼神在局外旁观。

[36]技痒英雄之臆：谓赌徒胸中技痒，跃跃欲试。“英雄”及下句“壮士”，都是讽刺称呼，犹言末路英雄、金尽壮士。

[37]贯索：穿制线的绳子。

[38]灰寒壮士之心：承上句，谓囊中无钱，使赌徒心灰意冷。唐张籍《行路难》诗：“君不见床头黄金尽，壮士无颜色。”

[39]“引颈徘徊”二句：伸长脖子在局外徘徊观望，深感空手无钱不能再赌。白手，空手。无济。无济于事。

[40]“垂头萧索”二句：谓落寞无绪，才垂头丧气，在深夜里走回家来。萧索，落寞。玄夜，黑夜、深夜。

[41]“幸交谪之人眠”二句：谓幸而埋怨他赌博的妻子已经睡下，又怕惊得狗叫把她吵醒。交谪之人，指妻。参卷一《王成》注。犬吠，本《诗·召南·野有死》：“无感我兮，无使龙也吠。”

[42]“火灼毛尽”二句：意谓鬻子质田之钱，如同洪炉燎毛发，片时输光!反本的希望，犹如“水中捞月”，完全落空。

[43]“及遭败后”二句：及至全盘失败，方思悔恨，但已被目为众恶所归之人。 [44]“试问赌中”二句：谓人们指点议论说：赌场中结局最好的，还数那些只是把财产输光的人物。

[45]“枵腹难堪”二句：此谓更有甚者，因迫于饥寒而入伙为盗。枵腹，空肚。暴客，强盗。

[46]“搔头莫度”二句：谓度日无计，乃至一切仰给于妻子的陪嫁物。搔首，走投无路的烦躁样子。香奁，妇女妆奁之物，此指妻之陪嫁首饰之类。

译文：

韩道士住在城里的天齐庙，他会好多幻术，大家称之为“仙人”。先父和他最为友善，每到城里去时，差不多都要去看他。有一天，先父和先叔到城里去，准备拜访韩道士，正好在途中相遇。韩道士把钥匙交给先父道：“请先到庙里开开我住屋的门，坐上一会儿，我马上就到。”先父拿着钥匙到庙上开门，则韩道士已经坐在屋里。关于韩道士的诸如此类的故事甚多。

在这之前，我有一位本家族人嗜好赌博，因为先父的关系也认识了韩道士。当时大佛寺来了一位和尚，专门搞掷骰子赌博把戏，赌注极大。族人一见就非常喜欢，把全部钱财都拿去赌博，大输特输，可越输心越急，把田产全典当出去，再去赌，一夜之间又输个精光。这位本家闷闷不乐，就去找韩道士，显得精神惨淡，语无伦次。韩道士问他是怎么回事。他就照实说了。韩道士笑道：“经常赌博没有不输之理，你如能戒赌，我为你收回财产。”旗人道;“倘若能收回财产，那些骰子我就用铁棒砸碎!”韩道士于是给写了一道符咒，交给他佩在衣带上。嘱咐道：“但得收回自己原来的财物就行了，不要得寸进尺啊!”又交给他一千文铜钱，约定赢了钱以后还给韩道士，族人大喜，带着钱就去找那个和尚去了。和尚检查了一下他的赌资，又还给他，不屑于和他赌。族人非赌不可，请求弧注一掷，和尚笑着答应了。和尚掷了一回无胜负，族人接过一挪，大胜。和尚再以两千文钱为注，又败。渐渐把赌注增加到十几千文。族人赌运越来越好，一掷一吆喝，都是上等采。前些时输的钱，转眼之间，全都收回来了。因而暗自打算，再赢几千也更好，-了是又赌，可是赌运渐渐不佳，开始输钱，正在纳闷?一看衣带下。那符咒已经没有了，大惊失色，于是罢赌，带着钱回到庙上，偿还韩道上后，计费一下赢的钱和最后输的钱，总计和原来输的钱数相等。最后惭愧地向道士承认了失去符咒的罪过。韩道士笑道：“已经在这里了，本来嘱咐你不要贪财，而你不听，所以就取回来了。”

异史氏说，“普天之下促成倾家荡产的，没有比赌博更快的了，而且败坏道德的，也没有比赌博更厉害的了。凡沉醉于其中的，如同沉入迷海，不知底在什么地方。原来从事商业农业的人，都有自己的本业，读诗书的文士，尤其珍惜光阴。扛锄读经固然是成家立业的正路;清谈一番，薄饮几杯，也还算是利于写作的风雅之事;而这些赌徒却和邪恶朋友勾结在一起，成夜成夜地鬼混。倾囊倒箱，把金钱悬到了危险的山尖，吆三喝五，乞灵于枯骨做的骰子。让那骰子盘旋乱转，如同圆珠滚动;手中握着多张纸牌，如同拿着一把团扇，左顾右盼，鬼眼珠乱转，假装牌不好而偷偷下狠手，用尽丁鬼魅技俩。如有宾客来访，在客厅里和客人周旋，还对赌局恋恋不舍，屋里房梁起火。还斜眼瞪着掷骰子的瓦盆。醉心于赌博，达到废寝忘食的地步，久而久之，成了迷醉，搞得好端端一个人口干唇焦，看着像个鬼。等到全军覆没，老本输光，只能眼巴巴看人家赌，看看赌局，急得又喊又叫，心里发痒，英雄无用武之地;看看钱袋一文无有，空让壮士灰心。伸着脖徘徊，只觉得两手空空无济于事，垂头丧气，凄凄惨惨，到了深夜才回到家去。幸而能斥责他的人已经睡着，就怕惊得狗叫;若腹中空空，饥肠碌碌，又抱怨残汤剩饭太凉。接着又卖儿卖女，典当田产，希望孤注一掷捞回本钱，不料又如同一场大火，把毛发烧了个精光，终究是水中捞月一场空。等到惨败之后才冷静反思，可是自己已经沉沦为下流人物了。试问赌徒之中谁技艺最高?大家都指一位穿不上裤子的叫花子。落魄赌徒如今常常饥肠碌碌，腹痛难忍，常常露宿街头，急得抓耳挠腮，只有指望变卖点妻子梳妆盒中的东西。呜呼!败坏德行，倾家荡产，身败名裂，哪一件不是从赌博这条邪路上得到的报应啊!”

拓展延续

聊斋志异介绍：

人物介绍

聂小倩

聂小倩是一个美貌女鬼，生前只活到18岁，死后葬在浙江金华城北的荒凉古寺旁，不幸被妖怪夜叉胁迫害人。后浙江人宁采臣暂居寺院，小倩受妖怪指使，前来谋害，却被采臣的正气打动，便以实相告，助采臣转危为安。采臣也不负小倩重托，助她逃脱魔爪，并收留她侍奉母亲和久病的妻子，小倩勤劳善良，深受宁家人喜爱。小倩因长期接触活人，逐渐犹如常人，宁家人亦绝口不提她的身份。宁妻病逝后，小倩嫁给宁采臣做鬼妻，之后，又指点采臣除掉前来报复的金华妖怪。几年后，宁采臣考中进士，小倩也生下一子，宁采臣还纳一小妾，小倩、小妾又各生一子，三个儿子长大后也都成了有名望的人。

宁采臣

宁采臣，浙江人，为人慷爽正直。某日他借宿浙江金华北郊的一座古寺，先后结识陕西剑客燕赤霞和女鬼聂小倩。聂小倩被夜叉妖怪驱使害人，但本性善良，不愿助纣为虐。妖怪欲杀害宁采臣，幸在聂小倩和燕赤霞帮助下躲过一劫。宁采臣也助聂小倩逃离魔掌，并收留她侍奉母亲和久病的妻子。宁妻病逝后，宁采臣娶聂小倩作鬼妻。后在聂小倩指点下，宁采臣用剑袋消灭夜叉。几年后，宁采臣考中进士，聂小倩也生下一个儿子。之后他还纳了一个小妾，小倩、小妾又各生一子，一家人其乐融融，三个儿子长大后也都成了有名望的人。

燕赤霞

燕赤霞是一位降妖除魔的侠义之士，为人正气凛然，宽和从容，颇有仙风道骨之姿，是一位性格怪异的降魔者，一个有血有肉的人物。

黑山老妖

黑山老妖是妖魔两界之王，黑山也是个千古伤心者，莫问爱，莫问情，过去不再寻，爱过方知情重，一切只因有爱有情。我爱你，你却不爱我，我为爱成魔。据说黑山老妖是怨气与恨凝结所化。很久以前他本来是一个懵懂的少年，一个普普通通的人，可是突如其来的事情变故让他承受不了重大的打击，没有办法，唯有离开。却因狠心大作怨气太重，本想复仇，想来想去算了罢了，与其遗恨终生，不如选择原谅，居住一座万物不生、荒无人烟的万妖山，是万妖群魔之首。[5]

辛十四娘

辛十四娘是一个一心为苍生奉献的小狐妖，红衣佳人，长得如同不食人间烟火的仙子，虽身为狐妖，但心地善良，与狐狸父亲及十八个姐妹一同寄住禅院之中，因在十九个姐妹中排行第十四，故名。她着意行善积德，以助人为乐、修道成仙为志，希望追求精神层面的超脱。[6]

作品鉴赏

《聊斋志异》在艺术上代表着中国文言短篇小说的最高成就，它博采中国历代文言短篇小说以及史传文学艺术精华，用浪漫主义的创作方法，造奇设幻，描绘鬼狐世界，从而形成了独特的艺术特色。

“用传奇法，而以志怪”

鲁迅说：“聊斋志异虽如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目 前”（《中国小说史略》）。这里明确指出了《聊斋志异》一书而兼志怪、传奇二体的特色。“用传奇法，而以志怪”，不能简单理解为“用传奇的笔法，去表现志怪的题材”，其实，蒲松龄对志怪传统和传奇笔法，既有继承又有超越。

1、《聊斋》对志怪题材的继承和发展

六朝志怪的写作目的是为了“发明神道之不诬”，内容荒诞无稽，情节简略、单调，艺术粗糙平板；《聊斋》虽然也写花妖狐魅的怪异题材，但为的是曲折反映社会现实，抒发自己内心“孤愤”，在内容的深广度上，都超过了以往的志怪、传奇。

2、《聊斋》对传奇笔法的继承和超越

鲁迅认为，唐传奇“虽尚不离于搜奇记异，然叙述婉转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”（《中国小说史略》）可见，唐传奇比之六朝志怪，除了题材内容的发展之外，特别是在艺术上的超越。从情节结构上，它从六朝志怪的“粗陈梗概”发展到丰富曲折、首尾完整的故事；在语言文字上，从志怪的简率古朴、粗糙平板发展到文辞华丽、形象生动；在表现手法上，从六朝志怪单调平板的如实记述发展为“尽设幻语”的委婉叙写。

《聊斋》对传奇笔法的超越：

《聊斋》除了对唐代传奇情节曲折、叙写委婉、文辞华丽等特点的继承，有又对其的超越，具体表现 在：一是从故事体到人物体，注重塑造形象；二是善用环境、心理、等多种手法写人；三是具有明显的诗化倾向。

情节离奇曲折，富于变化

《聊斋》每叙一事。力避平铺直叙，尽量做到有起伏、有变化、有高潮、有余韵，一步一折，变化无穷；故事情节力避平淡无奇，尽量做到奇幻多姿，迷离惝恍，奇中有曲，曲中有奇。曲是情节的复杂性，奇是情节的虚幻性，曲而不失自然，奇而不离真实，这是《聊斋志异》艺术力量之所在。

手法多样，塑造形象

1、赋予花妖狐魅形象以“物的自然性”和“人的社会性”。

《聊斋志异》所写鬼狐花妖，作家一方面赋予它们以人的社会性，另一方面又保持它们某种自然性，写得狐有狐形，鬼有鬼态，从而显得牛趣盎然。如虎精苗生的粗犷(《苗生》)，牡丹精葛巾的芳香(《葛巾》)，蠹鱼精素秋的善读书(《素秋》)，鼠精阿纤的善积粟(《陶纤》)，蜂精绿衣少女的细腰(《绿衣女》)。这就不仅使人物性格特点突出，而且使读者有鲜明的形象感受。

2、通过主要特征和生动细节写人。

《聊斋志异》刻画人物时，或通过人物的声容笑貌和内心活动，或通过生物、准确的细节，往往寥寥数笔，便能形神兼备。例如写婴宁，作家抓住她爱笑、爱花两个特征，加以反复渲染，于是她的天真无邪的性格便跃然纸上。王子服初见她时，她“拈梅花一枝，华容绝代，笑容可掬”。以后她便在各种笑声中出现：或“含笑拈花"，或“嗤笑不已”，或“掩其口，笑不可遏"，或大笑、纵笑、狂笑，或忍笑、浓笑、憨笑。

每一笑又都与拈花、簪花、攀花、种花的行为相配合。作家写婴宁这两个特征，正是为了突出她蔑视世俗礼教，敢于按自己的意志和感情行事，热爱生活，热爱美好事物，痛恨丑恶行为的的性格。花，是大自然的美，笑，是人间的美，她兼而爱之，作家在她身上，寄托了自己的理想。此外像小翠的顽皮(《小翠》)，小谢的调皮(《小谢》，青凤的庄重(《青风》)，孙子楚的痴情(《阿宝》)，乔生的真溅(《连城》)，杨万石的'懦弱(《马介甫》)，贾儿的机智(《贾儿》)无不生动真实，给人留下深刻的印象。

3、善用环境描写映衬人物。

比如《婴宁》，处处用优美的自然环境来衬托人物：村外的“丛花杂讨”，门箭的丝柳垂荫，墙内的“桃杏、修竹”，门前的夹道红花，窗下的海棠繁叶，庭中的豆棚瓜架，使得人物与环境十分和谐，相得益彰。婴宁是狐精所生，鬼母所养，从小远离尘世，没有被人间污浊熏染。作家用一系列清新雅洁的环境来衬托人物的生活，是具有象征与寄托意义的。

《聊斋志异》的语言既具有文言文的简练典雅，又不失小说语言的生动形象。例如写冯相如见红玉自墙上来窥一段：“视之，美。近之，微笑。招以手，不来，亦不去。固请之，乃梯而过”。在如此简短的语言中，描写了人物的外貌、心理和动作，表现了少女情窦初启时的娇态和冯相如的执着、热烈的爱。

语言精粹而内含丰富，不仅熔铸了古文语言的精粹，同时还吸收了民间文学和群众口语乃至方言的精华。又如《镜听》中写郑家兄弟赴考之后，妯娌人正冒暑在厨房做饭。“忽有报骑蹙门，报大郑捷。母入厨唤大妇日：‘大男中试炙，汝可凉凉去’，次妇忿恻。泣且炊。俄又有报二郑捷者。次妇力掷饼杖而起。曰：‘侬也凉凉去。”这里的“汝可凉凉去”，“侬也凉凉去”，都是口头语，用在这里，突出了郑母与次妇的性格，十分生动，如闻其声。《聊斋志异》人物语言的个性化特征，也十分突出。例如《翩翩》，写翩翩与花城娘子两位少妇调笑：“一日，有少妇笑入，目：‘翩翩小鬼头快活死!薛姑子好梦，几时做得?’女迎笑曰：‘花城娘子，贵趾久弗涉，今 日西南风紧，吹送来也！小哥子抱得未?’曰：‘又一小婢子。’女笑日：‘花娘子瓦窑哉!那弗将来?，曰：‘方呜之，睡却矣。’”这里把古语、俚语，熔铸成生动活泼的对话，逼真地表现了人物的音容笑貌。《聊斋志异》在语言的运用上，达到了炉火纯青的地步，它使文言语汇产生活力，生动活泼地表现了现实生活。

作品评价

蒲松龄的同乡好友王士祯则为《聊斋志异》题诗：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗(时)。”士祯对《聊斋志异》甚为喜爱，给予极高评价，并为其作评点，甚至欲以五百两黄金购《聊斋志异》之手稿而不可得。但此书也有不合常理之处如：《医术》中载：“有病伤寒者，言症求方。张适醉，误以疟剂予之。醒而悟，不敢以告人。三日后有盛仪造门而谢者，问之，则伤寒之人，大吐大下而愈矣。”根据现代医学，伤寒最忌腹泻。

纪晓岚：“留仙之才，余诚莫逮其万一。”

冯镇峦〈读聊斋杂说〉：“聊斋非独文笔之佳，独有千古，第一议论醇正，准情酌理，毫无可驳。如名儒讲学，如老僧谈禅，如乡曲长者读诵劝世文，观之实有益于身心，警戒顽愚。至说到忠孝节义，令人雪涕，令人猛醒，更为有关世教之书。”

陈廷机《聊斋志异》序：“亦以空前绝后之作，使唐人见之，自当把臂入林，后来作者，宜其搁笔耳。”

鲁迅评：“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪。变幻之状，如在目 前；又或易调该弦，别叙崎人异行，出于幻灭，顿入人间；偶叙琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。……明末志怪群书，大抵简略，又多荒诞不情；《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”

鲁迅曾经说过，《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪”。细按原意，当是指用传奇的表现手法，来表现志怪式的题材或内容，也就是接受了它之前的这种文言小说的优点，所以鲁迅把它列入了“拟晋唐小说”，正确地指出了它的渊源。

鲁迅从12岁就读这部书，1921年在《唐传奇体传记(下)》中写道：“清蒲松龄作《聊斋志异》，亦颇学唐人传奇文字，而立意则近于六朝之志怪，其时鲜见古书，故读者诧为新颖，盛行于时，至 今不绝。”

张爱玲早期以婚姻家庭为题材的作品也明显受《聊斋志异》的影响。她在散文《天才梦》中说：“直到现 在，我仍然爱着《聊斋志异》与俗气的巴黎时装报告，便是为了这种有吸引力的字眼。”

郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。”

老舍评价说：“鬼狐有性格，笑骂成文章。”

莫言曾说他的文学创作受《聊斋志异》影响很大，“我写的《红高粱》一书中，‘我奶奶’这个形象的塑造其实就是因为看了《聊斋志异》才有了灵感。”其实，不独莫言，许多文学大师都或多或少地受到《聊斋志异》的影响。

人太老实了如何变圆滑(常因与人相处太老实吃亏)

作为中国古代四大经典名著之一的《西游记》，在开篇第一章中就说“口开神气散，舌动是非生”，这部小说经久流传，在民间的传播范围极为广泛，其中许多的观点也在潜移默化中为人们所接受，很多人也就都接受了这个观点，在日常生活中都很少说话。

于是传统的中国人给人一个很大的印象，那就是说他们在交流的时候往往极为含蓄，而且很多时候都表现得有几分不善言辞。但是如今随着时代的发展，“会说话”已经成为了一个很有益处的特性，若是依然不善言辞那么就难免会被人打上“老实人”的标签，这个标签对于我们的生活显然是弊大于利的。

在当今社会，为人处世太老实的话其实是很容易吃亏的，所以我们在日常生活中应该如何说话，才能够做到不因此而吃亏，便是我们所必需修炼的一个课题，而达到此目标最容易的方式，便是去古人的智慧中学习，有一位以智慧闻名的古人，鬼谷子便曾经说过3句与说话相关的话，若是我们在社会实践中能够牢牢记住的话，从此便能够变得“精明”起来，不再吃亏了。

首先是面对不同的人时，能够用不同的语言去打动他们，也就是用他们所熟悉的那一套语言体系去进行沟通，这便是鬼谷子在《权篇》中所写的“与智者言，依于博……与过者言，依于锐。”跟那一些智者交流的时候就需要展现出自己的渊博的知识，与上进心强大的人交流时，要展现出自己锐意进取的精神面貌。

关于这一个说法技巧，圣人孔子有着非常典型的示范，根据《论语》的记载，当弟子子路问孔子遇到事情是否需要立刻去做的时候，孔子回答最好等上几天；而当另一个弟子冉提出同样问题的时候，孔子便回答“当然应该立刻去做啊，那又有什么好犹豫的呢？”这是因为子路的个性轻率而易冒进，而冉的个性谨慎而常犹豫，所以孔子便会有不同的回答。

其次是在交谈的时候需要洞察对方的意思，立刻进行有效的思考，并且组织起强大的语言，也就是鬼谷子说的“听贵聪，智贵明，辞贵奇”，也就是说听到对方说话的时候，需要真正听明白对方在说什么，基于什么而出发，想要达成什么目标，需要自己在这个过程中做什么。在听到对方说话的时候，大脑便应该迅速转动，将这些问题都想明白，同时组织起合适的语言进行回应。

再次是谨言慎行，根据对方的接受度来说不同的话，切忌交浅言深，也就是“故无目者，不可示以五色……物有不通者，故不事也。”如果对方没有这方面的理解，脑海中根本就没有基本概念，或者对于这些基本概念的理解不够透彻，那么你就不要说让他听不懂的话，这并无法开阔他的眼界，反而会让你成为他人口中的笑谈，甚至因此而结下仇怨。

关于这一点，孔子也有一个很典型的例子，曾经有个年轻人问他的弟子子贡“一年有几季”，子贡回答说“一年有四季”，结果那位年轻人大吵大闹起来硬说一年只有三季，最后两人请教孔子，孔子很自然地回答说一年确实就是三季。面对子贡不解的眼神，他说那个年轻人一身上下都是绿色，显然是一只蚂蚱，蚂蚱出生于春天逝去于秋天，在它们的世界里确实是没有冬季的，你又怎么可能与他争辩清楚呢？

其实很多人在社会中之所以会被人们说不善言谈，无非便是彼此语言体系不同，彼此的知识结构不同，以至于无法洞察别人语言的用意，从而也就难以回应合适的语言，同时还会因为没有考虑到别人与自己的关系以及接受度而犯下交浅言深的错误，以至于经常碰壁吃亏，但若是能够真正牢记老祖宗的这3句话，并且深入领会灵活运用的话，从此便能够变得“精明”起来不再吃亏了。

写作文的主体结构按引议联结来写

1. 求一篇按“引议联结”写的作文

幸福的日历

一页复一页，生命的日历翻过，有心酸悲伤的眼泪，有灿烂明天的憧憬，也有母爱点点滴滴堆砌而成的幸福。

翻到幼时的一页，记载着的是自行车粗重的喘息声。幼时的我，身体不好，常生病，去医院便成了我的家常便饭。那是父亲在外地工作，于是每天放学后带我去挂点滴变成了母亲最重要的任务。上坡时候，自行车粗重的喘息声与母亲的喘息声相互交错，却像重锤打在我的心头，一颤一颤。但是，我知道我是幸福的，因为坐在自行车上，抓着妈妈的衣角，我知道我抓住了一个温暖的依靠。

翻到日历后一点的一页，记载着的是一个悲伤的眼神和一个欣慰的微笑。十一二岁的时候，一时兴起，我向母亲承诺之后每天都要写一篇日记，母亲笑着告诉我说绝对不能食言，有空的时候，她会检查。但是，那个时期正是贪玩的年龄，不到一个星期，写日记这件事儿就被抛到九霄云外去了。那天下午，当我有些哆嗦地吧日记上交给母亲时，原以为母亲会狠狠地责备我，可是她只是深深地深深地看了我一眼，那种夹杂着悲伤，些许愤怒的眼神，让我觉得自己是个十足的坏学生，眼泪不争气地赶集似的涌出，母亲的手环过来，轻轻抱住了我，她轻风似的话语滑过耳边：“以后，讲话一定要算数。”我拼了命似的点头……现在一想，我那时是幸福，是母亲浇灌了我的内心诚信的种子。

日历翻到今天，傍晚回家时，听到母亲轻轻地唤着我的小名，看到屋顶上袅袅的炊烟，便是一种最本质，最香醇的幸福。如今的日历记载着的是我与母亲跨过心灵的桥梁之后所展现的最纯洁的微笑。

日历还将一页页翻过，幸福也将一次又一次的传递。翻开新的一页，你又会发现这一页将会记载着母亲为你精心打造的幸福……

（记叙文最忌平铺直叙，文章却巧妙构思：选取生活中三个典型事件（母亲送我去看病，在我学习松懈时鼓励我，傍晚在家对我的守候之爱）提炼为几个精致的细节（推自行车的粗重喘气声，对我鼓励的眼神和微笑、清风似的话语，屋顶上的袅袅炊烟）以细腻的描写生动凸现出来，母亲与我的心灵交流、给我的幸福传递跃然纸上；又用散文笔法，以“翻到日历的***页，那上面记载着……” 的领起句串联起来，并首尾呼应点题，形散而神不散。 ）

2. 急求作文一篇 题目是走进论语 要求按引议联结的结构写一篇读后感

因为我有一个“论语”这本书，它成了我的良师益友。在这本书中，有一句话我印象最深刻。孔子说：“不知而不愠，不亦君子！”这句话的意思是：孔子说：“？别人不理解我，我不生气，不也是高尚的道德追求的人做”这句话实在是一个永恒的真理呀！

有很多东西人们不明白你在生活中。有时父母不理解你的感受，学生有时不理解你的行为等等，但只要我们不生气，心平气和地面对他们，所以你的未来将成为一个文明的人。我记得有一次，我学会了写作课，课间休息时，我发现这本书在同学面前张良掉在了地上。于是我走过去，弯下腰，试图拿起那本书，张良进来了，不管乱的斥责我：“你在做什么，怎么我的书在地板上？”在我解释，把我的书狠狠地摔在了地上。看着他，我悄悄地拿起他的书在他的办公桌上，然后弯下腰他们的书拿起自己的座位。同学在旁边看到，前来批评张良。张良知道这本书是在自己的道路上遇到了座位下。下课后，我向你道歉忙向张良，从我们俩成了好朋友。

“不愠”是一个字符。通过这种诠释了“论语”，我知道做人的道理：不管你做什么，应该是坦荡一些小事，不应该斤斤计较。如果每个人在世界上要学会做品德高尚训练的人，学习如何做一个绅士，那么生活将变得更快乐，更幸福。

3. 以上面的材料写一篇结构为（引——议——联——结）的作文800字

本次作文是为巩固时事评议类文章而设的一篇材料作文。

在命题上，此类材料具有开放性，可以仁者见仁、智者见智。

在审题立意上，可以抓住中心事件，考查中心事件的构成因素，然后选取一个侧面、一个角度来立意。

在写法上，一般可写成评述性文章即评论，而评论一般可分为就事论事和就事论理两类。所谓就事论事，主要就材料本身进行评议，发表自己的看法，能言之成理，持之有据；所谓就事论理，就是对所评之事进行具体深入的分析，充分说理，阐明一个道理，而不是停留在就事论事上，写法上还要求“开口要小”，抓住一个问题，讲清一个道理，一事一议，以小见大，所谓“着眼大处，落笔小处”。

写作时要把握材料的中心内容——顾秉林校长“卡壳之失”，围绕这一点展开论述，可从两个方面立意。

1. 为顾校长辩护：“人无完人，金无足赤”，“闻道有先后，术业有专攻”，顾校长虽是清华校长，但他是物理学专家，有不认识的字在所难免，我们要有包容之心，而不能求全责备 2. 批评顾校长：清华是历史文化悠久的高等学府，作为一名校长，理应有着深厚的文化功底，却在“侉”字上卡了壳，顾校长为何不未雨绸缪，提前作好准备，防止尴尬事件的发生，这本身就是缺乏责任心的表现。也反映了当前人们对人文精神的忽视。

【佳作展示】

术业有专攻 张 贺

流水一曲哀愁，说不尽的圆滑与变通，何求高山般巍峨与坦诚；大地坚实而广阔，何求天际的无边浩渺与遐想；李白与山水结亲，书写天地山川，何求他日战场驰骋。 顾秉林，清华之校长，纵使“侉”字卡壳，但本不专攻文学，何必刻意求之。

钱钟书，谱《围城》，写《管锥编》，说尽人生，笑傲苍穹。但何时，文学之盛，理学孱弱。包容的清华容纳了他，让他的文学得以绽放异样光彩。倘若那时，清华的殿堂不容许一个理学孱弱的学士，那今日清华的风采恐怕要逊色不少。

文理相合，相得益彰，必然可贵，但一己长处已有，刻意地追求另一处，不免落得杂学无成。

《师说》云：术业有专攻。悠悠繁华的唐代，文学之豪韩愈尚诫弟子，我们又何伤？文于博，理于专，二者不可混杂。不可否认，当世学贯中西的学者颇众，但我们亦不可抛却原有的累积，否则得不偿失。

诸葛孔明，运筹帷幄之间，决胜千里之外，饱读兵书，上知天文，下晓地理，学贯古今，达兵法之变，但，终究是一文士。不过他的才气超越当时众人，纵无将帅体魄，无万军阵中 取上将之首的骁勇，而只需瞬思便可相当，这便是一种术攻。他用他的谋略为他的人生弹奏出一曲哀而不伤、绕梁三日不绝的历史悲歌。

当我们痛批顾秉林校长时，我们是否应该冷静一下自己的心。偏偏的物理学家硬要读出字正腔圆的古汉字时，这也是一种难为。也许我们会被清华这座丰碑刺伤眼睛，但事实就是如此，顾秉林校长专攻理学。

米芾专攻书法之门，忽于为官，造就千古书法大家；袁隆平醉心杂交育种，疏于名利，终成现代农业之父；梁思成苦研古建筑，谱写《中国建筑史》。

术业有专攻，如是而已。不要在乎自己的不明他处，每一处美丽都是精彩。

4. 以错过为话题采用引议联结的作文

错过的美丽

当中午烈日高照于此时，我发觉清凉舒适的早晨不见了，当金橙般的午后时光的到来，我发觉我头上的日头向西移动了；当宁静安稳的夜晚来临时，我发觉温暖 *** 的下午不见了。

当夏日在一场雨后出现时，我发觉勃勃的春天被浇湿了；当秋季从夏日里走出，我发觉那份酷暑变清凉了；当冬季在次从雨后袭来，我又发觉丰收的春天年迈了。

错过了早晨的清爽，错过了正午的骄阳，错过了午后的绚烂，说不定又会错过了夜晚的月光；错过了春季的盎然，错过了夏季的高阳；错过了秋季的金黄，说不定又会错过了冬季的宁静。

在这一生中，可以错过得东西太多太多。错过了花朵的美丽，它枯萎了；错过了彩虹的美丽，它消失了；错过了夕阳的美丽，它散开了。

但是在这过多的错过中，我懂得了，错过了今天的一天，到来的是明天的希望，错过了这一年的四季，迎来的是明年的朝气啊！花朵有那么多，这一朵败了，下一朵不还是开放着呢吗，这一条彩虹的消逝，不是还有另一条彩虹的等待吗，今天的夕阳被吹散了，明天的夕阳不还依旧美丽吗，这个世界上啊，有无数春雨，无数个清晨，无数个落叶，无数场大雪，错过的不只这一个。无数的完美不是每一个都完美·无数个缺陷不是每一个都有缺陷，别为这一次的错过而懊恼，别为一次错过而伤心，别因为这一次错过而让阳光离你远去，把它当作一种自然。

我试着懂得了错过，它呀，这种美丽的缺陷，真的自然，真的真实，也真的美丽。

5. 按照引概议联结的顺序写四篇读后感

打开《鲁滨孙漂流记》，翻开前几页，似乎觉得主人公是一个不知天高地厚的小孩儿，在父亲的一再劝阻下，他还是"冒险"去实现自己心中的梦想，却没有看见挡在面前的重重障碍.可是细细想想，现在的我们又何尝不是呢.

了解了鲁滨孙之后的经历，我不禁体会到了坚持，乐观，毅力的重要.

"坚持"从我们口中不知出现了多少次，而对于鲁滨孙来说，坚持让他解决了一切困难，当他来到孤岛上，他没有食物，没有任何生活用品，而他却坚持在荒无一人的岛上寻求一线希望，他找到了一艘破烂的船只，他把船上所有的木材都运下来，为自己打造了一艘小木船，还取了一些船上浸湿的火药和枪支，他靠着枪在森林中找到了一群野生动物，找到了自己的食物，靠自己的双手为自己搭建了屋子.他不断地与野生动物进行着斗争，因为它们会闯进他的屋子.当野生动物都消失的时候，他学会了利用仅有的一些种子种植各种食物，当食物被动物偷走时，他又想办法捕捉动物，他学会了做面包，他不断改进自己的生活，他就这样度过了几十年，几十年以来，他每天坚持写日记，计算着自己在荒岛上的日子，他经历了与土人的战争，拥有了"城堡"，"乡间别墅"，"忠臣"以及这个荒岛的主权.从这些困难之中，他学会了乐观的面对生活，如何利用自己坚强的毅力.

在困难面前，他曾经困惑，曾经害怕，曾经抱怨，甚至曾经绝望，因为他所面对的困难是一般人所不能体会的.在一度的绝望之后，他告诉我们，不要抱怨生活给你的难题.的确，我们时常抱怨，为什么别的同学没有我努力，却获得比我好的成绩 为什么别人总是看到我的缺点，而看不到我的优点 其实，一份耕耘，一份收获，只要你坚持了，总有一天，你会知道胜利只属于努力的人.如果我们不能坚持到最后，又怎么能够知道自己一定会失败，更不可能看到自己成功的一天.

我们所遇到的困难与鲁滨孙比起来是渺小的，在学习中，因为一点困难而放弃努力的同学很多，因为他们禁受不住挫折，仅仅一次挫折怎么足以让我们放弃追求自己的理想.要学会如何调节自己的心态，如何能让自己心平气和的对待一切事物.就像鲁滨孙那样说服自己，告诉自己一切才刚刚开始，这样我们才能更好的看清一切，能更好的解决自己的困难.鲁滨孙的乐观让他重新燃起了对生活的希望，乐观能让我们永不言弃，对学习有刻苦钻研的精神，对生活有热情.

我们更需要毅力，鲁滨孙在没有任何工具的情况下能够创建出属于自己的一片新天地.在我们的生活中，毅力能够让我们不怕困难，能够充分利用自己所拥有一切的力量来克服困难，无论是学习上的，还是生活上的.我们经常不能坚持完成自己梦想，也是因为我们没有毅力，我们害怕困难，不懂得怎么面对困难，我们害怕自己会失败.其实毅力是带给所有人夺取胜利之果的动力.只有有了毅力，我们才有希望继续努力，继续坚持.如果连追求自己理想的毅力都没有的话，又怎么奢望能够像别人一样实现自己的理想，到达梦想中的终点呢

坚持，乐观，毅力都是我们胜利的起点.坚持能带给我们信念，乐观能带给我们自信，毅力能带给我们动力.坚持，乐观，毅力属于我们每一个人，只要我们相信自己能够面对生活中的一切障碍，能够自信的对自己说，我一定行的，一切只是一个新的起点

6. 万人坑 利用引议联结写一篇作文

“白骨控诉日寇暴行，长歌哭祭矿工冤魂。”伴着暖洋洋的春风，我和叔叔在清明时节来到了大通“万人坑”爱国主义教育基地，以祭奠死去的煤矿工人。

进入展馆首先引入眼帘的便是那触目惊心的数字：13000多具矿工尸骨埋葬在万人坑内。

接着往里走你便会看到那一个个粗糙的陶碗，一件件破旧的衣衫，一双双简陋的草鞋，一张张感人肺腑的家书……那衣衫打满了补丁，沾满了煤渍，可能是他们的唯一的财产；矿工们讨饭的篮子早已烂得不堪入目，可能是他们唯一的餐具；那歪歪斜斜不太好看的家书，可能是他们与家唯一的联系……日本侵略者住的是舒适的砖瓦房，而我国的矿工住的却是简易矮小的茅草棚。冬天，寒风刺骨，夏季，潮湿闷热。40多个工人挤在一个不足10平方米的茅屋中，过着牛马不如的生活。

矿工在简陋的矿井生产条件下从事高强度的体力劳动，辛辛苦苦换来的只是发霉、变质的食物，许多矿工因此病死、饿死、累死。但是惨无人道的日本侵略者，却把矿工的尸体抛之荒野，弃之土坑，也就形成了今天的“万人坑”。

沿着坡道上行，进入万人坑展厅，隔着玻璃仍清晰地看见里面的累累白骨。里面大约有九千余人的骸骨，密密麻麻地堆放在一起，看得见上面刺刀留下的痕迹，看得见子弹穿过的孔洞。一垄黄土吸尽了鲜血，化去了骨肉衣衫，只留下惨白的骸骨证明洗刷不去的冤屈。血红的刺刀划过一寸寸土地，邪恶的灵魂践踏中国人的生命。一具具尸体，一具具骷髅，仿佛都想从若大的万人坑中爬出，将小日本们一个个生吞活剥。

大通“万人坑”教育馆是日本帝国主义疯狂掠夺我国煤炭资源、残酷奴役我国矿工、残害我国人民的历史见证。

今日的万人坑之行使我受益匪浅，革命志士用鲜血换来的今天来之不易，使我倍加珍惜。感慨过去，在今日的幸福生活中，我们怎能不用心学习，提高自身的素质，做到自立自强，来抚慰遇难矿工！居安思危，决不能让这段历史重演！！

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