想象另一种可能——木心散文的文学内在矛盾及其解决
这是一篇文学学校毕业论文，本文从他广受读者喜欢，也是他成就最著的散文入手，做一整体的剖析。从文本出发，窥其表现出来的思想艺术上的矛盾性。再回归作家自身，联合其与读者之间的文本互动，探究木心在面对自身与外在矛盾时，迸发的文学想象和艺术创造，打开其文本要达到的精神空间。
第一章绪论
1.1研究背景
木心，本名孙璞，字仰中，1927年生于浙江绍兴的富庶之家。;自幼受到良好教育的他，凭着优渥的条件，及自身对文学艺术的喜爱之情，饱读诗书。木心学校毕业于上海美术专科学校，青年时期的他热血方刚，曾在内战期间，领导上海美专的学生运动，抗击反动政权。解放后，木心成为上海工艺美术制品厂的设计师，凭借专业的技能与自身的艺术天赋，在艺术实践中得到了提升。木心命途多舛，三次入狱，期间著作及手稿全部被毁。80年代初国门初开，木心便去国至纽约，直至2006年回到家乡。此前他的作品己被收录美国大学的文学教材，1984年台湾《联合文学》首刊中推介木心，引发关注，自此台湾圆神等多家出版社开始出版木心的文学作品。2006年陈丹青与广西师范大学出版社主编刘瑞琳合作，陆续出版了木心的散文集：《哥伦比亚的倒影》、《琼美卡随想录》、《即兴判断》、《素履之往》、《鱼丽之宴》、《爱默生家的恶客》；诗集：《我纷纷的情欲》、《巴珑》、《西班牙的三棵树》、《会吾中》小说集《温莎墓园的日记》。木心开始在大陆为人所知晓，迅速卷起一股文化潮流。生长于浙江绍兴却多年旅居海外的木心，不论是作为新作家;亦或老作家;，都备受争议。木心的身份是与众不同的，其生命跨越的时代以及接受的文学素养也是与众不同的，坚守人文与自由的堡垒，挑战流行话语与现世束缚等等，使得木心显得与当代大陆文学秩序格格不入。这位自称为文学鲁滨逊;的作家，他的散文世界，字字句句给人以新奇之感。正所谓甲之蜜糖，乙之砒霜，没有哪一部文学作品自出世就会被所有人接纳并喜欢，但好的艺术作品总是如动人的乐曲，有余音绕梁的效果，具有多样解读的可能性。有着诗人智慧与秉性的木心，他的散文给人以小众、奇特、细碎的感觉。散文作为艺术作品是智慧的表征，最能彰显作家的文笔与情感。散文有时充斥着了想象的可能性，强调在创作中渗透诗性、创造性、审美性以及基础的真实性，这些都使得散文具备诗性智慧的同时，也达到灵性共感、心智交融;的境界。
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第二章抒情的恶客木心散文内在矛盾的产生
2.1与世界之勃谿;
鲁迅说铁屋子;里没有觉醒的人民是愚昧的，要把他们叫醒。＇木心说，睡着的男人们得到片刻的内心宁静，醒来时又面对真实的残酷。;鲁迅拆屋子是在内忧外患的国难时期，是对禁锢人们思想的旧传统进行强烈的批判。木心写作的年代是在拆屋子;之后，面对现实的不完善与自身的困境，苏醒后的人民将如何应对外部世界？他在《爱默生家的恶客》中谈沮丧一一正当看穿这世界的矫饰而世界因此属于他的时候，他摇摇头，回绝了;。世界是人的世界，而世界的人和人的世界无疑是共存的。木心看穿了矫饰的世界，即看穿了矫饰的人，那被看穿了矫饰了的人的世界，木心与之是存在勃谿;。妇故勃谿;指表现出愤怒的脸色。语出《庄子外物》。指婆媳间的争吵;。所以在木心看来，这样的勃谿;终究是家庭成员之间的争吵，他称这是恋人间的争吵;。对现实的不完满不满，对其始终存有隔膜，这使木心的文本为我们展现了一个有爱有恨、有情有痛的恶客;形象。
木心生长于20世纪的乌镇，那是个动乱的大时代，大到国共分裂，南昌起义；小到家园沦陷，由汪伪政府统治。而木心作为旧式的富家子弟，年少时并未有大时代应有的颠沛流离。私塾教育，名师相教，有足够优越的条件去饱读诗书，文学艺术的根已经在其幼小的心灵中孕育。他的童年就是在守护古典时代的遗产中，一路成长过来的。去国后，身边没有优秀的中国书籍阅读，木心此时写作的很大一部分资料，都是在此时所涵养的。
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2.2予世界之情
木心用一只是情郎的眼;，在对世界进行诘问之际，又满怀温和之意。但就文学而言，木心本质上是个诗人。;他的散文又体现着对世界的深情关怀。正是因为怀着诗意之情看待生命世界，所以无法忍受生命世界的不完善。热爱世界，故要与污损之处不断去斗争，也是去一字一字地救出自己;。艺术家不满意于现实世界，才想象出一种理想世界来弥补现实世界的缺陷。;木心宣称做人类的恋人，在与世界的勃谿;面前一边以恶客;的形象理性思考，一边将现代世界的另一面用自己独有的方式点出，实则温情脉脉，发出自己热诚的祈愿。
2.2.1坚守人文主义传统
海德格尔说：诗人的天职是还乡，还乡使故土成为亲近本源之处。但是惟有这样的人方可还乡，他早已而且许久以来一直在他乡流浪，备尝漫游的艰辛，现在又归根返本。因为他在异乡异地已经领悟到求索之物的本性，因而还乡时得以有足够丰富的阅历。;对木心而言，返乡就是坚守人文主义。以这个人文主义为根本，木心建构了自己心目中的世界家园;，在这个家园中，他驰骋双眼，始终不失本心。
木心一生都在前往希腊的路上，这希腊的魅力让他愿意为之受苦罹难。只是漫步在二十世纪里，总是在无情的对比中失落，祈求邂逅文艺复兴人;。凡一国正式或非正式的文艺复兴，都是浪漫主义的、人文的、重现实的、异端的。中国的文艺复兴，一是春秋战国，一是唐代，另一或可说是五四运动。;在《哥伦比亚的倒影》中，他在此岸;寻找人类历代文化，满怀希望地寻找合理清净兴隆。不论在人文思想还是人类生活方面，皆无所踪迹。彼岸;逝去了的社会的很多细节在思想中流过，然而只是得到了它的倒影，这个倒影甚至并不恒久，连微风有时都无法抵过。以人作为主语和中心语的经典话语，都表现了木心的人文主义视角。当古人文主义可以打破中世纪人们认识与幻想世界的藩篱时，那种认真又笃定的精神，将人的尊严与个性发挥出来，这是人文主义深刻改革的曙光。
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第三章恭于文学的玩家;木心散文内在矛盾的表现及转化............17
3.1木心散文矛盾的具体表现..........17
3.1.1在二律背反;之间驻扎理想国营地.............17
3.1.2语言与自由.............19
第四章想象另一种可能一一木心散文内在矛盾的解决............27
4.1想象另一种可能的含义............27
4.1.1艺术与生活同一的可能性...........27
4.1.2美学建构世界的可能性............29
第四章想象另一种可能一一木心散文内在矛盾的解决
4.1想象另一种可能的含义
艺术的创造需要想象的存在，黑格尔曾言：艺术作品既然是由心灵产生出来的，它就需要一种主体的创造活动，它就是这种创造活动的产品，作为这种产品，它是为旁人的，为听众的关照和感受的。这种创造活动就是艺术家的想象。;散文写作很长一段时间被认为是自己的园地的写作，整日纠结在鸡毛蒜皮的事物表象之上，却不重视精神生命及思想的可能性想象。木心作为抒情的恶客;的形象横空出世，这看似是一种矛盾的形象。一方面是木心自身处境下的选择，一方面是作为隐退艺术家;的观众。在二律背反;之间，才能更自由的借助想象的桥梁。拉离日常经验的规训设置，打破经验束缚，不断努力地追寻美;与真;的统一，重新审视世界并建立了新的美学体验。散文的内在矛盾反而作为他追寻另一种可能的动力和支点，终极目标便是，对人存在的可能性领域的挖掘。想象另一种可能，在诗意性的关怀和无声的对抗中，逐步解决了自己的内在矛盾，且完成了自己与那个心存勃谿;的世界所不同的话语建构。
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结语
当屈服于现实世界的不完善，继而用错的判断面对世界时，我们的思想便会产生一种奴性因素。这个奴性因素会导致人失去自由的方向，陷入对神、权利、金钱等的盲目崇拜的泥淖。木心生平三次入狱，出狱后仍然长期地被人为的监视与禁锢。去国后，他很长一段时间是在现实的贫困、孤寂与无名的潦倒中度过的。木心理解人类的生存弊病，也明白自己的现实处境。在现实世界与自己存在勃谿;，将身体和思想禁锢时，他仍然是满怀深情地寻求与世界的对话和沟通。他选择以抒情的恶客;这样的形象横空出世，正是怀揣着恭于文学艺术的精神。与世界的勃谿;是他建构理想国的动力，予世界的深情是他不断挺进的基础，他的矛盾正是因为热爱世界，而不愿意就此屈服于世界的不完善。反映在散文中，以恭于文学的玩家;的方式，在真实与虚构之间;，以异质性的语言，多样性的文体，分身;的艺术主体，具体表现自己的矛盾。在文本中是一个玩世不媚俗;的形象。在这些文本表现的基础上，想象对经验的打破、整合、回归，使得与现实的勃谿;，以诗意的新美学体验在文本中转化。木心散文的内在矛盾反而成了原始的驱动力，使得美与真更好的融合统一，散文作品由此迸发出想象的另一种可能。这些可能性降临木心制造的美学体验中，理想和矛盾有了碰撞的可能，产生了奇异的火花，激发着众多个体生命以纯粹的本身姿态，多次进入精神生命家园发现另一种可能。
参考文献（略）